Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 99. Все, что происходит постепенно, совершается во времени. Поскольку здесь многое можно отличить друг от друга, одно из которых предшествует, а другое за ним следует (§ 90), постольку здесь имеется время (§ 94).

§ 100. Поскольку составные вещи возникают постепенно (§ 92), они возникают за некоторое время, т.е. пока они возникают или становятся действительными, проходит определенное время.

§ 101. Напротив, для возникновения простой вещи не требуется никакого времени, если, конечно, допустить, что она возникает, достигая своей действительности из того, что до этого было всего лишь возможным. Однако в данном месте мы еще не можем доказать, что простые вещи возникают и не являются необходимыми. Но если они должны возникать (§ 89) и это должно происходить сразу, то здесь невозможно различить ничего, что возникало бы следуя одно за другим (§ 90). Следовательно, здесь нет никакого времени (§ 94). В силу этого совершенно ясно, что все происходящее сразу не происходит во времени и, пока оно происходит, не протекает никакого времени. Это доказательство является всеобщим, хотя в данном случае оно применено только к частному случаю.

§ 102. Если простая вещь, которая существует однажды (einmal), должна снова исчезнуть (aufhören), то она должна превратиться в ничто. Так как она не имеет частей (§ 75) и потому ее сущность не состоит в их соединении (§ 59), то она не может и измениться посредством их разъединения или внутреннего перемещения. Следовательно, ее действительность не может прекратиться тем же способом, как в составных вещах (§ 64). Но то, что не может прекратиться через разъединение или внутренне перемещение частей, то может исчезнуть только превратившись в ничто.

§ 103. Возможно, некоторые скажут, что простая вещь может прекратиться посредством превращения, а именно в силу того, что из нее якобы может возникнуть вещь, имеющая сущность, отличающуюся от первой. Нельзя отрицать, что такого рода иллюзии могут иметь место у тех, кто принимает слова без их объяснения и прежде всего у тех, кто считает составными вещами нечто такое, что походило бы на дерево, чья сущность состояла бы из одного листа. Однако если мы взвесим, каким свойством должно обладать это превращение, то мы обнаружим, что оно состоит не в чем ином, как в том, что простая вещь должна была бы сразу превратиться в ничто, а на ее месте должна опять же сразу возникнуть другая вещь. Это можно совсем легко показать. Ведь превращение либо имеет свое основание в сущности превращающейся вещи, либо не имеет. Если имеет, то это есть всего лишь превращение ее состояния, в котором можно усмотреть свойство, что данное превращение может произойти (§ 44), но тем самым сама вещь не прекращается. Если же превращение не имеет никакого основания в сущности вещи, то оно и не возникает из нее, а сущность вещи само по себе остается неизменной (§ 42) и ничто в ней не может превратиться во что-то другое. Поэтому если простая вещь превращается и на ее месте должна появиться другая, которой до этого не было, то первая должна превратиться в ничто, а после этого из ничто снова возникнуть другая. Этим подтверждается сказанное ранее, а именно то, что простая вещь не может прекратиться не иначе как путем ее уничтожения (es vernichtet wird).

§ 104. Если нечто изменяется, то основание изменения следует искать либо в этом нечто, либо вне него. Первое из двух — необходимо (§ 30). Изменение, основание которого имеет место в изменяющейся вещи, называется делом или действием (eine Tat oder ein Tun). Напротив, изменение, основание которого находится не в изменяющейся, а в другой вещи, называется страданием (Leidenschaft). Например, если я сейчас занят писанием, то во мне происходит изменение, т. е. нечто такое, чего не было раньше. И если я хочу понять, как и почему во мне происходит сейчас этот процесс писания, то его основание я должен искать в самом себе. Поэтому процесс моего писания я называю действием, т. е. говорю, что я нечто делаю, когда я пишу. Напротив, когда я сжимаю губку, то в ней происходит изменение, основание которого находится не в ней, а в сжимании, которое производится мною и без которого в ней не произошло бы никакого изменения. Последнее я отношу к страданиям, т. е. я утверждаю, что губка испытывает страдание, когда ее сжимают. Напротив, сжимая губку, я нечто делаю.

§ 105. /Вещь может испытывать страдание , поскольку в нечто отличном от нее имеются основания , производящие в ней изменения , а в ней самой должно иметь место нечто , позволяющее эти изменения испытывать и претерпевать именно ей и именно таким , а не другим образом ( например , сжатие губки и камня). Таким образом к определенным изменениям в вещах должна быть некоторая предрасположенность , которую называют естественной судьбой (natürliches Geschickte). Но в чем состоит эта судьба — нужно решать в каждом отдельном случае/.

§ 106. Внутренние свойства простых вещей. Простые вещи существуют действительно (§76) и не могут исчезать сами по себе (vor sich) (§ 102). Поэтому в них должно быть нечто постоянное (fort daurendes), которое либо имеет границы, либо нет. Так как [простая] вещь сама по себе (in sich) неделима, то посредством этих границ не может возникнуть ничего другого, кроме измеримой степени, которая представляется как бы составленной из других частей меньших степеней, сообщающих ей некоторую величину (§ 61). Именно так в математике посредством линий и поверхностей могут быть представлены степени, если хотят измерить их правильно. В качестве примера можно привести скорость движения. Скорость неделима и одинакова во всех частях движущегося тела, но, поскольку она может увеличиваться и уменьшаться, она может рассматриваться в качестве определенной степени, в которой малые степени выступают ее частями. (§ 24). И поскольку первая возникает благодаря тому, что [в ее основе лежат] более мелкие, взятые определенное число раз, она может быть измерена (§ 62), а потому и является измеримой степенью. Но если сохраняющееся, которое имеет место в простой вещи, безгранично, то оно необходимо должно иметь безусловно высшую степень, с которой никак нельзя сравнивать измеряемые степени.

§ 107. /Изменения простой вещи суть изменения ее границ , поскольку в простых вещах нет ничего кроме их сущности , которая остается неизменной , не возникает и уничтожается и может изменяться только по степени , посредством изменения границ и фигуры находящегося в этой сущности постоянного , но не самой его материи ( например , в воске)/.

§ 108. Все изменения, которые могут происходить в простой вещи, есть не что иное, как смена степеней (§ 106). Но, поскольку ничто не может происходить без достаточного основания (§ 30), изменение должно иметь основание в другом, а именно последующее в предшествующем.