Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 109 То, что не имеет никаких границ, не может быть подвержено никаким изменениям, поскольку изменяться могут только границы (§ 107), а потому безграничная вещь является всем тем, чем она может быть сразу; тогда как, напротив, ограниченная вещь в силу изменений, которым она подвержена, становится тем, чем она может быть, постепенно. Таким образом мы получаем отчетливое понятие о конечных и бесконечных вещах (Log., § 13, гл. 1) и можем понять, чем они друг от друга отличаются, что до сих пор безуспешно пытались найти философы. А именно в бесконечной вещи действительно существует все то, что может в ней возникнуть сразу в качестве действительного: и наоборот, в конечной вещи все, что может в ней стать действительным, возникает одно после другого.

§ 110. Здесь возникает два вопроса о простых вещах, из которых состоят составные, а именно мы должны здесь решить — существуют ли простые вещи совершенно без границ, а если они имеют таковые, то являются ли они изменчивыми или неизменными.

§ 111. На последний вопрос сразу можно ответить, что границы должны изменяться. Но, поскольку они изменяются без изменения того, что есть в вещи постоянного (§ 107), вещь имеет свои границы не необходимо, но может также иметь и другие [границы] (§ 36). Таким образом, границы изменчивы сами по себе. Но могут ли они изменяться действительно — будет показано далее

(§ 125-126).

§ 112. Что касается первого вопроса: могут ли простые вещи, из которых состоят составные и представляются нам внешними, существовать без всяких границ, — я отвечаю: нет. Ведь если бы они существовали без границ, то они были бы одинаковыми и посредством их произвольного перемещения не происходило бы никакого изменения в составной [вещи] (§ 17), поскольку тогда к ней добавлялось бы то же самое, что и отнималось ранее, и она всегда оставалась бы той же самой, каковой была ранее. Но тогда составная вещь оказалась бы подобной беспорядочной куче, в которой нельзя было бы ничего различить, как это обычно бывает у людей, представляющих или воображающих себе пустое или конечное пространство. Опыт, однако, учит, что в составном имеет место различие.

§ 113. После того как мы выяснили, что происходящие в вещи изменения состоят только в изменении границ (§ 107), мы можем понять, почему составные вещи могут иметь начало и конец, а простые, напротив, их иметь не могут. А именно если нечто должно начинаться, то сущность вещи должна достичь действительности, поскольку до этого она существовала под знаком (unter der Zahl) всего лишь возможной вещи (§ 14). Напротив, если она прекращается, то должна исчезнуть и действительность сущности, чтобы из царства действительных вещей вернуться в царство возможного, откуда она и возникла (там же). Сущность же составных вещей состоит в способе соединения [их частей] (§ 39) и может изменяться посредством изменения границ, какими обладают как ее части, так и целое (§ 72). Поэтому если составная вещь возникает или исчезает, то ничто не уничтожается, но ничто и не возникает вновь, чего прежде уже не существовало бы. Никакая часть материи, которая существовала ранее, не превращается в ничто, и никакая не возникает [вновь], как не существовавшая бы уже до этого; изменяются лишь их величина, фигура и их расположение по отношению друг к другу. И, напротив, поскольку простая вещь сама по себе неделима (§ 73), эта ее неделимость не позволяет ей превратиться в другую вещь посредством изменения границ, имеющих в ней свое основание. Именно так воск не перестает быть воском, если меняются границы его протяжения в длину, ширину и толщину, т.е. если меняется его фигура (§ 54). Таким образом, нельзя понять, каким образом простая вещь достигает своей действительности или может ее утратить, не превращаясь при этом из нечто в ничто или возникая впервые из ничто в качестве нечто, которое до этого не существовало.

§ 114. Следует также понять, чем, собственно, вещи, которые существуют сами по себе (so vor sich bestehen), отличаются от тех, которые существуют только посредством других. А именно вещь, существующая сама по себе, или субстанция, есть та, которая имеет источник своих изменений в себе; напротив, вещь, существующая посредством другой, есть не что иное, как ограничение субстанции. Например, наша душа обладает силой, которая последовательно производит свои мысли в неизменном порядке и потому является вещью существующей самой по себе. Напротив, как производимые ею понятия, так и возникающие в ней желания (Appetit) есть не что иное, как ограничения этой силы, возникающие посредством того, что она определена на некоторое нечто (auf etwas gewisses determinirt wird), поскольку сама по себе она имеет склонность к бесконечно многому (da sie vor sich zu unendlich vielem aufgelegt ist). Поэтому ее понятия и желания имеют место благодаря другой существующей вещи. Я привожу этот пример только для того, чтобы лучше можно было понять мои объяснения, которые иначе оставались бы темными. Но сказанное здесь еще нельзя принимать за истину; она будет доказана в другом месте. Как известно, в примерах, с помощью которых что-то объясняется, не заботятся о том, истинны они или нет. Мы объясняем здесь только [значения] слов, но не спрашиваем, каковы существующие вещи по себе.

§ 115. Источник изменений называют силой (Kraft), и, таким образом, в каждой самой по себе существующей вещи имеет место сила, каковой мы не находим в вещах, существующих посредством других.

§ 116. Посредством этой силы все изменения, которые несет в себе существующая сама по себе вещь, в ней и имеют свое основание (§ 29), а следовательно, являются действиями этой самой вещи* (§'Ю4). Из этого явствует, что для себя существующая вещь может делать нечто [такое], из чего узнают, чем она отличается от других вещей и что, следовательно, является ее верным признаком, на что давно указал, правда без доказательства, г-н Лейбниц (Aktis Eruditorum. А. 1695). То, что здесь сказано о вещах, существующих самих по себе, можно пояснить на примере нашей души. Она может делать нечто, а именно мыслить, а по этим мыслям она может быть познана, а также отличена от других вещей, в которых мы не находим никаких мыслей. Поэтому можно также сказать, что вещью существующей самой по себе является та, которая может нечто делать.

§ 117. Силу нельзя смешивать со способностью, поскольку способность (Vermögen) есть всего лишь возможность нечто делать, тогда как сила является источником изменений (§ 115) и в ней должно иметь место стремление (Bemühung) нечто делать. Например, когда я сижу,я способен встать,но это остается всего лишь возможным. Если же я действительно хочу встать, но кто-то удерживает меня, вопреки моей воле, то во мне обнаруживается сила к вставанию. Благодаря способности изменение остается всего лишь возможным; благодаря же силе оно становится действительным. Поэтому посредством вещи, существующей самой по себе, может быть приведено к действительности нечто, бывшее только возможным (§ 114—115).