Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 33. Но о вещи нельзя мыслить ничего раньше кроме того как она возможна, ведь она есть вещь именно потому, что она возможна (§ 16). Поэтому сущностью вещи является ее возможность, а сущность понимает тот, кто знает, каким способом вещь возможна. Но как нечто возможно знают в том случае, когда понимают, как оно определено в своем роде.

§ 36. Если то, что противоположно вещи, содержит в себе нечто противоречивое, то эта вещь необходима.Поскольку содержащее в себе нечто противоречивое невозможно (§ 12), невозможное есть то, что противоположно необходимому, а если то, что противоположно вещи, — невозможно, то эта вещь необходима. Очевидно также, что необходимое может быть определено только одним-единственным способом, а следовательно, только одним-единственным способом может и существовать.

§ 37. Чтобы можно было лучше себе представить, чем является необходимое, поскольку, как будет достаточно показано ниже, в это [понятие] вкладывают слишком большое [содержание], я хочу пояснить это на двух примерах. Например, если я говорю: дважды два есть четыре, то противоположным утверждением будет: дважды два не есть четыре, но больше или меньше четырех. Так как можно доказать, что последнее невозможно, то первое утверждение — необходимо. Такого же рода являются все законы чисел в арифметике. Поэтому если я говорю: треугольник имеет три угла, то может быть доказано, что противоположное утверждение: треугольник имеет не три угла, а больше или меньше, является невозможным или противоречит определению треугольника. Следовательно, необходимо, что треугольник имеет три угла. И таким свойством обладают все истины в геометрии.

§ 38. То, что возможно, не может быть одновременно невозможным (§ 10) и если нечто возможно именно таким способом, то оно не может одновременно таким же способом быть невозможным и потому является возможным необходимо (§ 36). Так как возможность сама по себе (an sich) есть нечто необходимое, а сущность вещи состоит в том, что она возможна определенным способом (§ 35), то сущность является необходимой (§ 36).

§ 39. То, что необходимо, то также и вечно,т. е. не может иметь ни начала, ни конца. Ибо если нечто необходимо, то невозможно, чтобы оно не могло существовать (§ 36). А если бы оно имело начало или конец, то оно могло бы также и не существовать. Однако это положение нельзя обернуть, поскольку необходимость имеет другое основание, нежели вечность (§ 36).

§ 40. Так как сущность вещи необходима (§ 38), то она и вечна, т. е. нельзя указать никакого времени, когда вещь может начать или перестать быть возможной (§ 33).

§ 41. То, что необходимо, то неизменно. Ибо если оно могло бы изменяться, то оно могло бы также и не быть, а это противоречит (wiederläuft) необходимости (§ 36).

§ 42. Поскольку сущность вещи необходима, она и неизменна. Но если я могу в сущности вещи мыслить возможное изменение, то посредством этого сущность вещи не изменяется, но благодаря ее знанию я, только я, прихожу к знанию сущности другой вещи. Например, сущность треугольника состоит в том, что его пространство ограничено тремя сторонами. Но возможно, что вместо трех возьмут четыре стороны, в которые заключат пространство, однако посредством этого сущность треугольника не изменится. Ведь если пространство заключено в четыре стороны, то будут иметь четырехугольник, а следовательно другую вещь.

§ 43. Поскольку сущность вещи неизменна, то она не может оставаться той же самой вещью, если в ее сущности что-то изменяется (§ 42). Из этого можно понять, что сущность одной вещи не может быть сообщена другой, т. е. невозможно, чтобы, кроме своей сущности, вещь получила еще сущность другой и при этом осталась той же самой вещью. Например, было бы нелепо, если бы хотели вообразить, что четырехугольник одновременно мог бы быть треугольником или тело — духом. Поскольку все, что присуще вещи в качестве отличающегося от ее сущности, должно, [тем не менее], свое достаточное основание иметь в этой сущности (§33), то вещи не может быть придано ничего такого, что основано не в ее собственной сущности, а в сущности другой вещи. Например, четырехугольнику не могут быть приданы никакие свойства треугольника, а телу — свойства духа или растению — такое свойство животных, как память.

§ 44. Что основано единственно и только в сущности вещи, называется свойством (Eigenschaft). Например, зрение основано в сущности животного, имеющего глаза, и, следовательно, является свойством животного. Таким образом, свойства не могут быть отделены от вещи и неизменны так же, как и сама сущность (§ 42), а присущее вещи необходимо (§ 40) — постоянно (beständig).

§ 45. Обратив внимание на себя, мы находим, что сознаем многие вещи как [находящиеся] вне нас. Но мы их полагаем вне нас, поскольку знаем, что они отличны от нас: равным образом мы полагаем их также [расположенными] вне друг друга (außer einander), поскольку знаем, что они друг от друга отличаются. Каждый может обнаружить в себе самом, что, когда он воспринимает различные вещи как существующие одновременно, он должен представлять их как находящиеся друг вне друга; и это [происходит] именно потому, что он не может мыслить две различные вещи как одну (§10, 17), а следовательно, для него также невозможно представлять себе одну в другой.

§ 46. Поскольку многие вещи, которые существуют одновременно (zugleich) и из которых одна не является другой, представляются как находящиеся вне друг друга (§ 45), между ними возникает определенный порядок, причем такой, при котором одну из них я считаю первой, другую — второй, следующую — третьей и так далее. И поскольку мы представляем себе этот порядок, мы представляем себе пространство. Поэтому если мы хотим видеть вещи не иначе, как мы их знаем, то мы должны воспринимать пространство в качестве порядка одновременно существующих вещей. Поэтому не может быть никакого пространства, если не даны наполняющие его вещи, но между тем пространство, однако, отличается от этих вещей (§ 17).

§ 47. Таким образом, каждая вещь получает определенный способ, согласно которому она существует одновременно с другими, причем так, что никакая из остальных вещей не может тем же самым способом существовать одновременно с другими. Именно это мы обычно и называем местом вещи, которое есть не что иное, как способ ее одновременного существования наряду с другими вещами. Мы имеем здесь в виду только то, что можно понять отчетливо (Log., § 13, гл. 1).

§ 48. /Почему здесь нет необходимости рассматривать и разъяснять положение вещей в пространстве , расстояние между ними , их окружение и т. д. Это будет сделано в другом месте/,

§ 49. Из сказанного о месте вещи легко увидеть, что место и пространство ничего в ней не изменяют, поскольку пространство не имеет ничего общего с ее внутренним [содержанием], между тем как ее пространство и место отличаются как от пространства, так и от места другой вещи (§ 17), однако только по числу и величине (§ 18,20).