Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 4. Другая причина [необходимости] такого исследования в том, что оно имеет весьма большую пользу. Ибо если я знаю, почему мы столь сильно уве-

рены, что мы существуем, то мне должно быть известно и то, каким образом должно быть устроено нечто, чтобы я мог знать его столь же достоверно, как и то, что существую я сам. Наибольшее из того, что я могу безбоязненно сказать о важных истинах — так это то, что они столь же достоверны, как и то, что я существую, или иначе: я знаю настолько же достоверно, что существуют они, насколько я знаю, что существую я. Этим нам дается именно то, что необходимо для осуществления нашего намерения достичь несомненно достоверного естественного познания Бога и души, мира и всех вещей вообще.

§ 5. Для достижения указанной пользы нужно точнее обдумать способ, каким мы познаем свое существование. Сделав это, мы найдем, что наше познание об этих вещах должно обладать следующими свойствами. 1. Мы знаем непротиворечиво, что мы сознаем самих себя и другие вещи (Log., § 1, гл. 5). 2. Для нас очевидно (klar), что тот, кто сознает самого себя и другие вещи, тот существует. 3. Поэтому для нас достоверно, что мы существуем.

§ 6. Если мы хотим отчетливо познать, каким образом посредством этих оснований мы приходим к тому, что мы существуем, то обнаружим, что в этих мыслях скрывается следующее умозаключение:

Тот, кто сознает себя и другие вещи, тот существует.

Мы сознаем самих себя и другие вещи.

Следовательно, мы существуем.

§ 7. В этом заключении нижняя посылка (Untersatz) является несомненным опытом (Log., § 1, гл. 3), верхняя же посылка (Obersatz) относится к тем, которые принимаются (zugiebet) без всякого доказательства, если только понимаются содержащиеся в них слова, т. е. она является основоположением (Grundsatz) (Log., § 2, гл. 6): ибо кто же станет сомневаться — существует ли вещь, если мы знаем, что она определенным образом существует (auf eine gewisse Art und Weise ist)? Каждый может увидеть, что если отдельные вещи должны существовать, то они могут существовать определенным способом (Log., § 27, гл. 1).

§ 8. Такого рода доказательство есть демонстрация (Log., § 21, гл. 4) и потому выясняется, что все, что правильно демонстрируется, является столь же достоверным, как то, что мы существуем, и именно поэтому то, что демонстрируется, будет доказанным таким же образом, как и то, что мы существуем.

§ 9. Не одним мною в моих «Разумных мыслях о силах человеческого рассудка» (Log., § 23—24) замечено, но и каждый, кто заботится о точном анализе геометрических доказательств, может убедиться, что точно так же и в геометрии доказательства приводят к таким выводам (Schlüsse), в которых посылки (Förder-Sätze) обладают несомненной достоверностью и не нуждаются ни в каком дальнейшем доказательстве. Таким образом легко видеть, что геометрические истины доказываются столь же достоверно, как и то, что мы существуем, и следовательно, все, что доказано геометрическим способом, является столь же достоверным, как и то, что мы сами существуем.

Глава II

§ 10. Поскольку мы знаем, что сознаем самих себя и другие вещи и считаем это несомненным, на деле это происходит потому, что мы не можем мыслить себя как одновременно сознающими и не сознающими самих себя. То же самое мы обнаруживаем во всех других случаях: невозможно, чтобы мы мыслили, что нечто не существует, в то время как оно существует. И таким образом, без всякого сомнения мы вообще допускаем следующее всеобщее положение: нечто не может одновременно существовать и так же не существовать.Это положение мы называем основанием противоречия,от которого получают свою достоверность не только выводы (Log., § 5, гл. 4), но также и такое положение, которое мы узнаем в качестве несомненно положенного, каковым в нашем случае [выступало] положение о том, что мы сознаем самих себя.

§ 11. Таким образом, для [возникновения] противоречия требуется, чтобы утверждаемое одновременно так же отрицалось. Тем самым необходимо, чтобы вещь, о которой нечто утверждается, была бы не только той же самой, о которой нечто отрицается, но и также, чтобы эта единственная вещь в обоих случаях была взята под одинаковыми условиями и рассматривалась одним и тем же способом. Например, если вы два раза берете одно слово не в одинаковом смысле, то в первом случае о той же самой вещи словесно может отрицаться то, что в другом случае о ней утверждается (Log., § 15, гл. 2), и, однако, это вовсе не будет противоречием, поскольку в первом отрицается вовсе не то же самое, что утверждается в другом.

§ 12. Поскольку ничто не может одновременно быть и не быть (sein und nicht sein kann) (§ 10), признают, что нечто является невозможным, если оно противоречит уже имеющемуся нашему о нем знанию, что оно существует или может существовать, и, если бы делали из этого вывод, будто одна его часть может быть равной или даже большей, чем целое, или же [утверждали бы], будто среди того, что ему должно быть присуще, одно противоречит другому. Таким образом, невозможното, что содержит в себе нечто противоречащее, как, например, железное дерево или две окружности, друг с другом соприкасающиеся и [вместе с тем] имеющие одинаковый центр. Ведь то, что является железом, не может быть деревом, а если две окружности соприкасаются, то, как доказывает геометрия, они не могут иметь одинаковый центр. Из этого далее видно, что возможното, что не содержит в себе ничего противоречащего, т. е. не только само может существовать наряду с другими вещами, которые существуют или могут существовать, но также и в себе содержит только то, что может существовать друг возле друга, как, например, деревянная тарелка. Ведь быть тарелкой и быть деревянным не противоречит друг другу, но то и другое может существовать одновременно.

§ 13. Для того, чтобы нечто существовало, недостаточно, чтобы оно не содержало в себе ничего противоречащего. Чтобы пояснить это, позволю себе привести совсем обычный пример: ведь очевидно, что четырехугольный стол не может стать круглым не из-за того, что быть четырехугольным и стать круглым не противоречит друг другу, и оба вполне могут друг с другом сосуществовать, поскольку мы понимаем, что четырехугольник может стать кругом, если у него обрезать углы. Поскольку возможное есть то, что не содержит в себе ничего противоречащего (§ 12), более чем очевидно, что нечто еще не существует только потому, что оно возможно, а из одной лишь его возможности нельзя делать вывод, что оно существует или будет существовать. А именно если я узнаю, что нечто возможно, то в силу этого я еще не могу признать, что оно действительно существует теперь, либо существовало раньше, или появится в будущем.

§ 14. Итак, если нечто должно существовать (sein soll), то кроме возможности к нему должно быть привнесено что-то еще большее, благодаря чему возможное получит свое осуществление (Erfüllung). Это осуществление возможного и есть именно то, что мы называем действительностью. Но в чем [это осуществление] состоит, т. е. каким образом возможное достигает действительности, будет в своем месте показано ниже (§ 928—929), а именно в отношении к Богу как необходимой и самостоятельной сущности (§ 565—572, 930), а также в отношении остальных вещей.