Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

Создавая данную книгу, я постоянно исходил из того, будто обо всех этих вещах я еще ничего не знаю, но должен впервые произвести (herausbringen) их посредством размышления. Благодаря этому все эти материи можно найти в таком порядке, в каком они последовательно открываются друг из друга. Обратив на это внимание, можно указать для каждого параграфа (Artikul) основание, по какому он следует из другого, и в их кажущемся беспорядке найти определенный порядок. И поскольку эта книга писалась в [форме] постоянной связи одних истин с другими, читать ее точно так же следует в неизменном порядке от начала до конца. Поскольку же в ней показано также, что природа не делает никаких скачков, особенно необходимо, чтобы эту книгу читали постепенно, с надлежащим вниманием и продуманно. «Тот, кто поступает так — будет иметь удовольствие от достижения отчетливых и основательных познаний важнейших истин, а также получит особую радость от того, что сможет обоснованно опровергать в высшей степени вредные и опасные заблуждения тех, кто считает себя самым умным и неопровержимым со стороны других. [Такой питатель] сможет также убедительно ответить на возражения против естественной религии и религии откровения» (Log.).

Хотя поначалу я вообще намеревался оставить без решения вопрос об отношении (Gemeinschaft) тела и души и души с телом,однако поскольку в силу изложенных во второй главе оснований я вопреки своему предположению вполне естественным путем снова пришел к предустановленной гармонии господина Лейбница, то я также стал придерживаться этой гипотезы, но представил ее в таком свете, в каком это глубокомысленное изобретение еще никогда не выступало.

Меня интересует только истина, и поэтому меня не беспокоит — является ли она старой или новой, но только то, чтобы все в цепочке [моих рассуждений] обладало связью в качестве ее звеньев. Я могу искренне признать, что при зрелом размышлении нахожу в знании древних больше основательности, нежели в том, что обычно встречается сегодня в качестве якобы нового. Вместе с тем я вовсе не являюсь поклонником древности, но столь же охотно принимаю и то, что предлагают новые [философы], а также то, к чему я прихожу благодаря своим собственным размышлениям.

Насколько познание изложенных здесь истин может способствовать укреплению добродетели, будет скоро показано, когда я основательно разъясню ее природу и свойства [на основании изучения] природы души. Между тем каждому, кто будет читать настоящую книгу, я желаю терпения и внимательности, дабы все в ней изложенное основательно освоить и суметь использовать для той разнообразной пользы, которая может произрасти из познания столь важных и глубоко скрытых истин. Тем, кто нуждается в этом, я желаю также искренности, дабы они не стремились исказить мои слова и не взваливали на меня нелепые и опасные мнения.

Галле , 23 декабря 1719

В этой книге я рассматриваю важнейшие истины в устойчивой их связи друг с другом, которые в изобилии встречаются как в морали, так и в политике и благодаря которым возжигается свет для всех других дисциплин и на основании которых в конечном итоге покоится достоверность всякого познания. Философы во все времена сталкивались с сильным противодействием, когда они выдвигали новые истины и отклонялись от общепринятого подхода, что позволяло их противникам выставлять учения первых в качестве опасных и находить одобрение прежде всего у невежественных людей, убеждая простаков в том, будто в них скрывается тайная отрава. Так, когда в Афинах начали доказывать, что Луна освещается Солнцем, а ее затмение объясняется падающей от Земли тенью, то это было представлено в качестве учения, наносящего вред религии. Именно за это Протагор был изгнан из страны, а Анаксагор — брошен в темницу. Никогда не было недостатка в злонамеренных людях, указующих философам на то, будто они своей тайной отравой наносят развращающий вред. Так, во времена Клеанфа Аристарх обвинялся в том, будто он [нанес вред] религии, предположив, что Земля вращается вокруг своей оси в течение 24 часов, а вокруг Солнца — в течение года, хотя при этом он и приводил вполне веские и доступные для слуха рассудительных людей [аргументы], что тем самым отнюдь не затрагивается честь богини Весты.

Нет нужды множить число примеров такого рода известных вещей. Но у меня тем более нет никаких причин делать это, поскольку эта моя книга, как и другие изданные мною сочинения, имеет счастье быть хорошо принятой от начала до конца и найти одобрение среди самых разумных ученых. Для меня даже не является секретом, что наиболее видные богословы всех трех религий Священной Римской империи признают немалый вклад моей книги в основательное познание богословия и в его защиту от нападок тех, кто считает себя намного умнее других. Мне хорошо известно также, что видные богословы настойчиво рекомендуют мое [учение] о морали проповедникам, а тем, кого они готовят к деятельности проповедника, указывают, как им лучше пользоваться моим учением. Точно так же радуюсь я и тому, что истина столь быстро проникает в души разумных людей и используется для всеобщей пользы; это служит для меня поощрением для дальнейшего неустанного и прилежного продвижения в исследовании истины и для полезного ее преподавания тем, кто стремится к основательному освоению истины.

Именно это подвигнуло меня к тому, чтобы без промедления приступить ко второму изданию [моей книги], поскольку ее первого издания оказалось недостаточно для удовлетворения потребности многочисленных почитателей [истины] и всех тех, кто не желает останавливаться в своем похвальном стремлении к ее основательному познанию.

/Далее: около 4стр. относительно второго издания , внесенных в него изменениях , исправлениях , дополнениях , поясняющих текст первого издания , но сохраняющих нумерацию параграфов , о планах перевода и расширенного издания на латинском языке и т.п./

После опубликования этой моей книги учение г-на Лейбница о предустановленной гармонии, посредством которой он надеялся понятным образом объяснить [вопрос] об отношении между душой и телом, можно будет лучше освоить, нежели из того, что он сам опубликовал при своей жизни. Правда, некоторые считают, что выводы, содержащиеся в пятой главе [моей книги], посвященные свойствам и действиям души, которые вытекают из ее природы и сущности, являются всего лишь пояснением предустановленной гармонии между душой и телом. Я мог бы не придавать этому никакого значения, если бы тем самым всего лишь другому приписывалось то, что принадлежит мне, однако поскольку многие не принимают [теорию] предустановленной гармонии, в силу неспособности усвоить ее [содержание], то они склонны смешивать ее с другим пониманием [вопроса] об отношении между телом и душой, которое они считают истинным. Поэтому я считаю необходимым привести в соответствующем месте более основательное рассмотрение обсуждаемых здесь материй, дабы устранить недостаточно точное их понимание.