Жозеф Местр - Санкт-Петербургские вечера

.......Non ullo saecula dono

Nostra carent majore Deum.quam Delphica sedes Quod siluit.postquam reges timuere futura

Et Superos vetuere loqui..........

.......Tandem conterrita virgo

Confugit ad tripodas . . .

.......Mentemque priorem

Expulit.atque hominem toto sibi cedere jussit Pectore............

A затем он добавляет о пророческом духе вообще:

......Nec tantum prodere vati

Quantum scire licet: venit aetas omnis in umam Congeriem.miserumque premunt tot secula pectus, Tanta patet rerum sériés,atque omne futurum Nititur in lucem . . .

(Lucani Pharsalia, V, 92, 150).

4. (Cmp. 562. «...u по ту сторону вечности...»)

In aeternum et ultra.

(Exod.5, 18; Mich. 4, 5) Au delà des temps et des âges,

Au delà de l’éternité.

(Расин. Эсфирь, поел, стих) Одному тонкому французскому критику это выражение не слишком понравилось: «Трудно понять, — говорит он, — каким образом что-либо может существовать за пределами вечности. И этот оборот заслуживал бы порицания, не будь он освящен авторитетом Библии:

Dominus regnabit in aeternum et ultra» (Жоффруа о приведенном выше тексте Расина).

Иного мнения, однако, держался Бурдалу: «По ту сторону вечности, — говорит он, — есть выражение божественное и таинственное». (Третья проповедь о Введении Богородицы во Храм; часть третья). И добрая г-жа Гюйон также говорит: «Во веки веков и по ту сторону» (Христианские размышления, XLVI, № 1).

5. (Стр. 562. «Насколько мне известно, первым выдвинул это положение Макиавелли...»)

Отрывок из Макиавелли о пророчествах и в самом деле заслуживает внимания: «D’onde ei si nasca io non so, etc.», T. e.:

«Я совершенно не в силах его объяснить, но это — факт, засвидетельствованный всей древней и новой историей: никогда, в отдельном ли городе или целой области, не случалось великого несчастья, которое не было бы предсказано каким-нибудь прорицателем или возвещено некими откровениями, чудесами или иными небесными знамениями. Следует желать, чтобы причины подобного явления были исследованы мужами, сведущими в вещах естественных и сверхъестественных, — преимущество, коего я совершенно лишен. Возможно, в окружающей нас атмосфере, как полагали некоторые древние философы, 342 342 Согласно пифагорейцам, είναι πάντα τόν αέρα ψύχων έμπλεων (Diogenis Laertii Vitae philosophorum, Pythagoras). «В воздухе, — говорит Плутарх, — обитают существа великие и могущественные, однако, коварные и недружелюбные» (Plutarchi De Iside et Osiride, cap.XXIV). (l8) Еще до Плутарха это верование освятил ап. Павел (Эфес. 2, 2). обитает множество духов, способных в силу законов своей природы предвидеть будущие со-

бытия, и эти разумные существа из сострадания к человеку предупреждают его особыми знамениями, дабы мог он взять меры предосторожности. Как бы то ни было, факт этот достоверен, и после этих знамений всякий раз происходят вещи необыкновенные и прежде неслыханные» (Макиавелли. Рассуждение о Тите Ливии, I, 56).

Среди тысяч доказательств этой истины одно, и весьма замечательное, представляет нам история Америки: «Если верить первым испанским историкам, людям достойным всяческого уважения, среди американцев бытовало почти всеобщее убеждение в том, что им грозит некое великое бедствие, и принесет его племя грозных завоевателей, которое придет от западных пределов и опустошит их страну» (Робертсон. История Америки, т. Ill, in 12°; кн. V, с. 39).

В другом месте тот же историк излагает речь Мон-тесумы, (19)обращенную к вельможам его империи: «Он напоминает им о преданиях и пророчествах, давно уже предсказывавших прибытие некоего народа одной с ними расы, которому суждено захватить верховную власть в государстве» (там же, с. 123, год 1520).

На с. 103 (год 1519) можно познакомиться с суждением Монтесумы об испанцах. Чтение работы знаменитого Солиса не оставляет никаких сомнений на этот счет.

О том же повествуют и китайские предания. В книге Шицзин (20)мы читаем следующие замечательные слова: «О том, что одно семейство благодаря своим добродетелям взойдет на трон, а другое, в возмездие своих прегрешений, его утратит, мужи совершенные познают из предзнаменований» (Записки о китайцах, in 4°, т. I, с. 482).

Миссионеры сопроводили этот текст следующим комментарием: «Мнение о том, что чудеса и необычные явления предвещают грандиозные катастрофы, смену династий и перевороты в правлении, является среди наших образованных людей всеобщим. Ибо, — говорят они, — согласно Шицзин. и другим древним книгам, Небо никогда не поражает весь народ страшным ударом, не побудив его прежде к раскаянию видимыми знаками своего гнева» (там же).

Мы уже убедились, что величайшее событие в истории мира повсюду предчувствовалось и ожидалось. А в нашу эпоху французская революция явила еще один поразительный пример этого пророческого духа, всякий раз возвещающего о великих катастрофах: от послания Нострадамуса (посвящение королю Франции, XVI век) до знаменитой проповеди отца Борегара; от анонимных стихов, предназначавшихся для фронтона церкви св. Женевьевы до песни г-на де Лиля. (2,)Не думаю, что найдется другое великое событие, которое предсказывалось бы столь же недвусмысленно и повсеместно. Я мог бы привести великое множество свидетельств, однако воздержусь от этого, ибо они хорошо известны, и к тому же сделали бы данное примечание чересчур пространным.

Исследуя вопрос о том, почему сновидения сообщают нам о многих предстоящих событиях (в чем древность не сомневалась никогда), Цицерон вслед за греческим философом Посидонием (22)приводит три истолкования: 1. Человеческий разум способен провидеть некоторые вещи без всякого стороннего содействия, в силу одного лишь родства с божественной природой. 2. Воздух наполнен бессмертными духами, которые познают вещи и позволяют нам их познавать. 3. Наконец, боги сооб

щают нам об этих вещах прямо и непосредственно. 343 343 Ciceronis De divinatione. Оставляя в стороне третье толкование (для нас оно входит в состав второго), мы обнаруживаем здесь в чистом виде учение Пифагора и св. Павла.

6. (Стр. 564. «...если существует нечто очевидное для непредубежденного человеческого ума, так это то, что движения во вселенной никакими материальными законами не объяснить...»)

Позволю себе дополнить эти мысли собственными соображениями, которые представлю лишь в качестве простых догадок, ибо принимать категорический тон мы можем только тогда, когда обладаем правом не сомневаться, а подобное право принадлежало нам лишь в отношении того, что составило основной предмет наших изысканий. И потому, ни в коей мере не являясь математиком, я с осторожностью и без категоричности изложу свои сомнения, пренебрегать которыми все же не следует, ибо всякая наука должна держать отчет перед метафизикой и отвечать на ее вопросы.

Термин притяжение, употребляющийся при описании системы мира, явным образом ложен. Следовало бы отыскать такое слово, которое выражало бы сочетание двух сил, ибо ньютонианца, защитника теории притяжения, я могу с тем же и даже с большим правом называть и сторонником тангенциальности. Если бы существовала одна только сила притяжения, то вся материя мироздания была бы инертной и неподвижной массой. Тангенциальная сила, к которой обращаются для истолкования космических движений, есть только слово, поставленное на место реальной вещи. И поскольку