Жозеф Местр - Санкт-Петербургские вечера

См. известное сочинение «Системы*.

Все они прекрасно видят — но им досадно видеть то. что они видят, и они предпочли бы не видеть вовсе. К тому же им стыдно видеть лишь то, что способны разглядеть и другие, и получать доказательства

Я не знаю, действительно ли в мире немного атеистов, зато мне отлично известно, что вся философия прошлого века насквозь атеистична. Я даже полагаю, что атеизм превосходит эту философию в откровенности. Он говорит: Я Его не вижу, она же: Я Его не вижу здесь, но никогда она не скажет: Я нахожу Его несправедливым.

Сам граф де Местр. — Прим. изд. (2)

Исследуя подобного рода предметы, трудно обнаружить что-либо ускользнувшее от внимания Беллармина. ♦Satisfactio, — говорит он, — est compensate poenae vel solutio debiti: potest autem unus ita pro alio poenam compensare vel debitum solvere, ut ille satisfacere merito dici possit*. To есть «Возмещение за труд или уплата долга есть то, что называют удовлетворением. Таким образом, один человек способен возместить труд или уплатить долги за другого человека, так что можно по справедливости сказать, что он дал удовлетворение* (Roberto Bellarmini De controversies Christianae Fidei

, lib. I, cap. II (De indulgentiis), Ingoist, 1601, in fol., t. 3, col. 1493).

Они приносили жертвы в буквальном смысле за упокой души. «Но, — говорит Платон, — нам могут сказать, что за преступления, совершенные в этом мире, мы понесем наказание в аду, — то ли сами, то в лице наших потомков. На это можно ответить так: существуют великие и действенные жертвоприношения ради искупления грехов, и ими смягчаются и умилостивляются боги, — в чем уверяют нас и величайшие города, и поэты, дети богов, и посланные богами пророки* (Platonis Respublica, Орр., edit. Biponti, t. VI, p. 225 (Litt. P), p. 226 (Litt. A)).

Piaculum omni deorum irae... omnes minas periculaque ab diis superis inferisque in se unum vertit (Titi Livii , VIII, 10).

Рим. 8, 19 и слл. Система палингенезии Шарля Бонне кое в чем соприкасается со словами ап. Павла, но теория эта не привела Бонне к представлению о предшествующем грехопадении и порче. Между тем они вполне совместимы. Страшный удар, нанесенный человеку божественной дланью, по необходимости отозвался во всех частях вселенной.

EARTH FELT THE WOUND

(Milton's Paradise lost IX, 783) (ц)Вот почему вся тварь совокупно стенает.

I2 Кор. 5, 21.

См. «Американские письма» Карли-Рубби (Париж, 1788, 2 т., in 8°, письмо IX, с. 149, 152).

ΙΔΕΣΘΕ ΜΌΙΑ ΠΡΟς ΘΕΟΥ ΠΑΣΧΩ 0EOÇ

Videte quanta PATiOR a Deo Deos {Aeschyli Prometheus, v. 92).

Corpus aptasti mihi (Ps. 39, 7; Hebr. 10, 5). (5)

Всякий образованный человек узнает здесь мысли Плутарха (De sera numinis vindicta).

О страданиях можно сказать то же самое, что было сказано князем христианских ораторов о труде: «Мы — грешники, и, как говорит Писание, все мы зачаты в беззаконии... Потому Бог посылает человеку муки и скорби в наказание за его непослушание и мятеж; для нас же эта кара — разом и искупительная, и предохраняющая: искупительная, ибо служит расплатой за совершенные нами грехи; предохраняющая, ибо удерживает от совершения новых; искупительная, потому что мы нарушили свой долг, предохраняющая — дабы впредь мы его не нарушали» (Бурдалу. Проповедь о праздности).

В отношении знаний — может быть и так, но верно ли это, если сравнивать нравственный облик, рассудительность и природный ум, утверждать не берусь. Святой Франциск Ксаверий (8)(европеец, лучше других знакомый с японцами) был о них самого высокого мнения. «Это, — говорил он, — нация благоразумная, изобретательная, послушная увещаниям разума и страстно жаждущая просвещения» (s. Francisci Xaverii India ap. epistoJae. Wratislaviae, 1734, in 12“, p. 166 et 208). (9)В подобном духе говорил он о японцах не однажды. — Прим. изд.

Деян. 24, 22, 25.

пДеян. 17,32.

,пДеян. 26. 29.

,vЗдесь, вероятно, ошибка памяти: мне неизвестно, чтобы Д’Алам

бер говорил об этих словах. Он, если не ошибаюсь, хвалил то рас

суждение (и в самом деле восхитительное), с которым ап. Павел обратился к ареопагу. — Прим. изд.

Деян. 17, 11; 19, 10.

"Деян. 28,30,31.

,п2 Тим. 4, 16.

«Едва ли где-нибудь еще можно прочесть о том, что Бога любят». Подобные мысли можно обнаружить разве что у Платона, и бл. Августин воздает ему за это похвалу (s. Augustini De civitate Dei, lib. VIII, 5, 6; vide Senecae Epistolae morales, XLVII). (I3)

Deos meos {ibid., XCIII).

1,1Deus et parens noster {ibid., CX).

,vPlaceat homini, quidquid Deo placuerit {ibid., LXXIV).

Iosephi Flavii Contra Apionem, lib. II, cap. II. (2S)

Ideo dispersit vos inter gentes quae ignorant eum.ut vos enarretis omnia mirabilia ejus,et faciatis scire eos quia non est alius Deus omnipotens praeter illum (Tob. 13, 4).

Цар. 4, 5,9.

Варух, 11. <27)Евреи следовали в этом божественной заповеди (Иерем. 24, 7).

Ж.-Ж. Руссо. Эмиль. Гаага, 1768, in 8°, т. III, с. 135.

В таком случае весь род человеческий мог бы обратиться к Богу с теми самыми словами, которые употребил бл. Августин, говоря о себе: «В то мгновение, когда отпал я от единства с собою, был я разорван на части и потерялся во множестве отдельных вещей, — но ты изволил собрать меня воедино из этих кусков» — Colli ge п s mea dispersione in qua frustratim discissus sum, dum ab uno te aversus in multa evanui (Augustini Confessiones, II, 1,2).

Προστάτης πόλεως ούδ’ εις ποτέ αδίκως άπόλοιτο ύπ’αύτής τής πόλεως ής προστατεί (Platonis Gorgias, Ορρ., edit. Biponti, t. VI, p. 156).

Пьетро Метастазио. Артаксеркс. III, 1. Вот упомянутый в тексте отрывок г-жи Гюйон: «Бог есть наша последняя цель, и потому душа наша непрестанно вливается в него, как в свой центр и предел, смешивается с ним и преображается, уже никогда его не покидая. Так и река — вода, вышедшая из моря и от него отличная — оказавшись вне своего источника, силится посредством разнообразных движений вновь к нему приблизиться, пока, наконец, не впадает в него, не растворяется и не исчезает в нем. Теперь она снова смешалась и потерялась в нем, как была она смешана и растворена в нем прежде, и теперь она вновь от него неотличима» (Комментарии к Песни Песней, in 12 е, 1687, гл. II, ст. 1).

Знаменитый друг г-жи Гюйон выразил ту же идею в своем Телемахе: «Вечный разум, — говорит он, — подобен великому океану света и знания; наши духи подобны маленьким ручейкам, из него истекающим, которые затем возвращаются к нему, чтобы раствориться и потеряться в нем» (кн. IV). В этих двух отрывках чувствуются воистину слившиеся души.

1 Кор. 3, 9.

1 Кор. 8, 10.

1,1Чтобы они были едино, как и Мы (Ин. 17, 11).