Жозеф Местр - Санкт-Петербургские вечера

vSoirées, II (Œuvres, IV, 74-75).

Soirées, II (Œuvres, IV, 74-75), р. 62.

Berthier. Xavier de Maistre. Lyon, 1921, p. 246. Отвечая брату, Жозеф ограничился следующим замечанием: «Достаточно придать этим вещам оттенок сомнения».

1,1Saint-Martin. L’Homme de désir. Lyon, 1790, p. 111.

,vSoirées, I (Œuvres, IV, 42).

vConsidérations sur la France (Œuvres, I, 35).

Ср. Saint-Martin. Œuvres posthumes. Tours, 1807, vol. I, p. 220; Martines de Pasqually. Traité de la réintégration des Etres. Paris, 1819, p. 134.

Principe générateur (Œuvres, I, 290).

,nIbid., p. 287.

Saint-Martin. L’Esprit des choses. Paris, an. VIII, vol. II, p. 239.

Soirées, XI (Œuvres, V, 229).

1,1La franc-maçonnerie, p. 106.

,vSoirées, X (Œuvres, V, 207).

vConsidérations sur la France (Œuvres, I, 57).

Soirées, VII (Œuvres, V, 61-62).

Soirées, XI (Œuvres, V, 233).

1,1Considérations sur la France (Œuvres, I, 2).

,v«Как философ... я поклоняюсь Революции. Бог хотел, чтобы она стала неодолимой, как все, что исходит от Всемогущего... В Революции, как и в Страстях Христовых, я вижу дело Бога и Дьявола» (Lavater. Nachgelassene Werke. Zürich, 1801, Bd. I, S. 298-299).

vSoirées, VII (Œuvres, V, 35).

Considérations sur la France (Œuvres, I, 19).

Письмо Казотта Пото, 8 мая 1792.

Considérations sur la France (Œuvres, I, 19).

1,1Dutoit-Membrini. La Philosophie divine appliquée aux lumières naturelle, magique, astrale, surnaturelle, céleste et divine, par Kel-eph Ben Nathan, 1793, vol. I, p. 116, note.

,vПисьмо Лафатера Карлу Баденскому, 29 декабря 1792. vConsidérations sur la France (Œuvres, I, 4).

Considérations sur la France (Œuvres, I, 4).

Ibid., p. 7.

1,1Интонации Понтара иногда удивительно напоминают Жозефа де Местра: «О дивная и величественная революция! — восторгается Понтар. — Нет, ты не можешь быть творением человеческим! Ибо истребление эгоизма, этой тлетворной гадины, порчи истинной религии и всякого общества, есть дело великого единого первоначала бытия!» (Pontard. Journal prophétique. 1792-1794, III, 247).

,vЭто выражение одного из корреспондентов Бергасса, 20 декабря 1799 (Nicolas Bergasse, p. 211).

vCazotte. Correspondance. Œuvres. Paris, 1817, t. I, p. LXI.

Jung Stilling. Siegesgeschichte, XVI. Sämtliche Werke, III.

Saint-Martin. Œuvres posthumes, vol. I, p. 88; cp. в Размышлениях о Франции Ж. де Местра: «Среди несчастных есть, без сомнения, и невинные, однако их куда меньше, чем это обыкновенно воображают» (Œuvres, I, 8). Попутно отметим, что даты не позволяют говорить о непосредственном влиянии одного автора на другого; скорее речь идет о непроизвольном совпадении, обусловленном общим мистическим воспитанием.

Советы Казотта Людовику XVI: «Одной своей слабости — милосердия — он должен в особенности опасаться. Королевство, повсюду оскверненное преступлениями, может быть очищено только кровью... величайшее счастье для преступника — понести кару на земле, ибо дважды за грех не платят» (Письмо Казотта Пото, Праздник Тела Господня, 1792 г.).

Письмо Ж. де Местра Винье дез Этолю, 22 августа 1794 (Œuvres, IX, 74).

Considérations sur la France (Œuvres, I, 21-22).

Ibid., p. 23-24.

,vDermenghem. Op. cit., p. 322.

Margerie. Op. cit., р. 345.

Относительно мистиков ср. многозначительный пассаж из Бло-Лекеня: «Должно ли полагать вместе с Местром, что великие откровения — моисеево и христианское, — поставленные Богом на дороге человечества как яркие маяки, призванные освещать его путь, уже начали гаснуть, и что мы стоим на пороге нового откровения?» (Blot-Lequesne. Fragments de philosophie sociale. Premier fragment: Examen du système thalysien. Paris, 1845, p. 9). Балланш противопоставляет Местру иную концепцию грядущей эпохи: «Г-н де Местр чает нового века, нового откровения, — выходит, ему неведомо, что христианство уже все нам открыло! Что до меня, то я также верю в новую эпоху, но только эпоха эта уже началась. Новый век уже пришел. Язык, на котором говорят события, — это и есть Откровение Божие» (Ballanche. Palingénésie sociale. Œuvres. Paris, 1832, t. I, p. 329).

1,1«Так был ли Местр чистым католиком старого образца? Разве нет в его творчестве ни единого мнения, ни единого проблеска, которые бы связывали его с тем христианством будущего, приход которого не отвергал, кажется, в своих последних сочинениях и сам Шатобриан, смутные отзвуки которого Балланш слышал и радостно повторял уже с самого начала?... И если у Местра нет ничего нового и оригинального, то почему же самая смелая и новаторская

из религиозных сект нашей эпохи начертала на своих знаменах в качестве девиза и манифеста столько пророческих речей, у него заимствованных?» (Ch. Sainte-Beuve. Critiques et Portraits littéraires. Paris, 1836, t. II, p. 443).

Ferraz. Histoire de la philosophie en France au XIX' siècle. Traditionalisme et Ultramontanisme. Paris, 1880, p. 61.

Considérations sur la France (Œuvres, I, 61).

Dermengheim, 322.

1,1Du Pape (Œuvres, II, 30).

,vIbid., p. XX.

vIbid., p. 516.

Ibid., p. 70, note.

«В одной из бесед Вечеров я собрал все знамения (т. е. все те, которые мне известны), предвещающие великое событие в сфере религии» (письмо Ж. де Местра Бональду, 4 декабря 1820, Œuvres, XIV, 246).

Выражение Маньеваля из письма к Лафатеру, 31 августа 1796.

Soirées, XI (Œuvres, V, 230-231).

Ibid., p. 239-242.

mIbid., p. 243.

Письмо Ж. де Местра графу Потоцкому (Œuvres, XII, 458-459).

" Quatrième chapitre sur la Russie (Œuvres, VIII, 329-330).

Ibid., p. 342.

Письмо Ж. де Местра графу де Бре, 16 января 1815 (Œuvres, XIII, 28).

Письмо Ж. де Местра Депласу, 11 декабря 1820 (Œuvres, XIV, 250).

Неточность: эти слова принадлежат третьему собеседнику, ♦ кавалеру*. — Прим. пер.

" Soirées, III (Œuvres, IV, 277).

mSoirées, VII (Œuvres, V, 63-64).

Cp. Dermenghem. Op. cit., p. 102, note.

1Soirées, X (Œuvres, V, 177-205).

" Маржери признает: сенатор «представляет тот крайний предел, до которого доходил бы порой граф, если бы не двойной барьер здравого смысла и абсолютной покорности католической догме* (Margerie. Op. cit., р. 292-293).

1,1Discours à la marquise Costa {Œuvres, VII,72).

,vSoirées, I {Œuvres, IV, 12).

Так, он не принимает мнение Фенелона (и мартинистов) о том, что «основа молитвы — желание* (Soirées, IV, Œuvres, IV, 300306)

vlСр. Œuvres, IV, 59-60, 179.

' Soirées, V (Œuvres, IV, 258-259).

Ferraz. Op. cit., p. 7-8.

1,1Ch. Sainte-Beuve. Lundis, t. X, p. 207.

,vCp. Caro, Saint-Martin, passim и Franck, Journal des Savants, 1880, p. 252.

«Недавно с большим удовольствием, deductis deducendis, прочел одно весьма глубокое сочинение, Размышления о Франции, которое настойчиво рекомендую вам, Кошелеву и императору (России)* (Лафатер — Канкрину, 17 июня 1797).