Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Рассматривая человеческий организм как своеобразную машину, перенося на него принципы механики, Ламетри утверждал, что с нарушением механических принципов, регулирующих жизнедеятельность человеческого организма, при необратимости этих нарушений машина выходит из строя. «Душа и тело, — подчеркивал Ламетри, — засыпают одновременно» [762] Там же. С. 181. .

Безусловно, эта механистическая позиция Ламетри не выдерживает критики в свете современных научных представлений, но в главном и существенном он оказался прав: есть все основания объяснять возникновение и функционирование человеческого организма без всяких апелляций к вымышленным сверхъестественным силам. Идея Ламетри, что человек — не творение бога, а самой природы, что он продукт длительной эволюции, которая имеет свои естественно-необходимые причины, ставит автора работы « Человек-машина» в ряд предшественников эволюционной теории.

Виндельбанд как-то заметил, что «о большинстве мыслителей французского Просвещения можно сказать, что они были интереснее как личности, чем как философы» [763] Виндельбанд В. Ястория новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Т. 1. . Это справедливо и относительно Вольтера, и Дидро, но в наибольшей степени относится к Жан-Жаку Руссо (1712-1778). Жизнь, личность и творчество «женевского одинокого мечтателя» уже более двухсот лет притягивают к себе внимание исследователей своей оригинальностью. Особенно живой интерес вызывает его «просветительская» позиция. Руссо был самым оригинальным «просветителем» в силу своих антипросветительских, «еретических» настроений. Если пройтись по страницам его самого выдающегося произведения «Исповедь», в котором он обнажает «все свои самые сокровенные мысли», то первое, что бросается в глаза — это противопоставление «женевским отшельником» своего образа мыслей не только аристократическому миру, но и «движению философов», с которыми он не так давно сотрудничал в «Энциклопедии…». Он был отвергнут как своими друзьями просветителями, так и простолюдинами, простыми крестьянами, которые, ослепленные яростью к нему, закидали его камнями. Отвергнутый всеми, чужой для всех Руссо был вынужден перебираться с места на место, из страны в страну и умер в нищете и одиночестве. Можно даже сказать, что при жизни ему не нашлось $ места на этой грешной земле. Чем же можно объяснить это «неприятие» Руссо друзьями по «философско-просветительскому цеху»?

Дело в том, что воспитанный Просвещением Руссо был, с одной стороны, его наиболее радикальным представителем, а с другой — его злейшим врагом. Еще в пору своей зрелости, расцвета жизненных сил Руссо принял участие в конкурсе с рассуждением на тему, предложенную Дижон- " ской Академией «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?» (1750). За это рассуждение, которое было первым его сочи- - нением, Руссо был удостоен премией. Безусловно, на этот вопрос с просветительской позиции мог быть дан только положительный ответ. Однако, как гром среди ясного неба, прозвучал ответ Руссо: «Наши души развратились по мере того, как шли к совершенству наши науки и искусства» [764] Руссо Ж. -Ж. Рассуждение по вопросу: способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов? // Руссо Ж. -Ж. Об общественном договоре. Трактаты. М.: Канон-ПресЬ- Ц, 1998. С. 30. . Стало быть, развитие наук и искусств не только не способствует совершенствованию нравов, но, напротив, развращает их. И нравственные вопросы, как отмечал Руссо, «лучше решать по указаниям совести, а не на основе требований просвещенного разума». И далее: «…я никогда не видел, чтобы большое количество знаний содействовало жизненному счастью» [765] Руссо Ж. -Ж. Прогулки одинокого мечтателя // Руссо Ж. -Ж. Избранное. М.: Терра, 1996. С.562, 595. . А следующее суждение женевского «одинокого мечтателя» вряд ли могло оставить равнодушным его недругов-просветителей: «состояние размышления — это уже состояние почти что противоестественное… человек, который размышляет — это животное извращенное» [766] Руссо Ж. -Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Руссо Ж. -Ж. Указ. соч. С. 79. . Стало быть, человек, по мнению Руссо испорченное, развращенное животное в силу своей способности размышлять. Именно ум развращает человека. Чем же можно объяснить эту по сути антипросветительскую позицию Ж. -Ж. Руссо?

Это на первый взгляд странная для просветителя Руссо позиция находит свое вполне разумное объяснение в идее женевского мыслителя о противоречивости прогресса. Руссо убедительно показал, что уже в самом начале человеческой истории произошло столкновение животного, естественного состояния с состоянием цивилизованным, культурным. Стало быть, культурное, цивилизованное развитие человечества не отвечает его природному, естественному состоянию, т. е. оно носит отчужденный характер. Из-за этого неизбежного противостояния культуры и природы человечества как физического рода возникло зло.

Руссо считает, что все люди своей деятельностью привели себя к несчастьям и страданиям. Страсти людей порабощают их и причиняют им зло. В своей книге «Эмиль, или о воспитании» он формулирует основной тезис: «Человек! Не ищи иного виновника зла; этот виновник — ты сам». Великий моралист исходит из того, что с тех пор кагу науки и искусство обтесали наши манеры и научили наши страсти говорить готовым языком, наши нравы, бывшие до этого грубыми и простыми, но естественными — а они были таковыми, когда люди были невинны и добродетельны — стали обманчивыми и однообразными. «Человеческая природа, в сущности, — отмечает в этой связи Руссо, — не была лучшею, но люди видели свою безопасность в легкости, с какой они понимали друг друга, и это преимущество, ценности которого мы уже не чувствуем, избавляло их от многих пороков» [767] Руссо Ж. -Ж. Рассуждение по вопросу: способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов? И Руссо Ж. -Ж. Об общественном договоре. Трактаты. М.: Канон-Пресс-Ц, 1998. С 28. . По мнению Руссо, с момента «обтесовки» наших манер цивилизованными нормами людьми овладела неуверенность, за которой потянулась вереница пороков: исчезла искренняя дружба, настоящее уважение, дЪверие. Под коварным обличьем вежливости, под хваленой благовоспитанностью, которой люди обязаны просвещенному веку, скрываются на самом деле невежество, подозрения, недоверие, страхи, холодность, ненависть, клевета и иные бесчестные пороки.

Развращение человеческих душ, исчезновение добродетелей началось, по мнению Руссо, по мере его культурного развития. Уже в древних культурах Египта, Греции, Рима, Византийской империи царили разврат и испорченность, а с тех пор как начали появляться ученые, «добродетельные люди сокрылись» [768] Там же. С. 34. . Эти человеческие пороки стали наказанием для людей за их попытки выйти из неведения, в которое погрузила их вечная Мудрость. Природа хотела уберечь людей от знания и все тайны, которые она скрывает от людей, — это беды, от которых она их ограждает. Общий вывод из своих рассуждений Руссо формулирует так: «Люди испорчены; они могли бы быть еще хуже, если бы имели несчастье родиться учеными» [769] Тям же. О. 36. .