Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Сформировавшийся в недрах XVII в. культ всесилия научного разум! в последующем утверждался и восторжествовал в европейской культур! XVIII столетия благодаря духовным исканиям деятелей Просвещения Провозглашенный Фр. Бэконом лозунг «Знание — сила!» был подхваче! идеологами Просвещения, которые во всей полноте осознали идею о том что именно в знании состоит преимущество человека. Только на пути знани: можно избавить людей от страха, одержать победу над господствовавшим! издавна над ними суевериями, поставить себе на службу расколдованнун природу и сделать счастливой человеческую жизнь. Суть и дух Просвещение наиболее лаконично выразил И. Кант в работе «Ответ на вопрос: Что та кое Просвещение?»: «ПРОСВЕЩЕНИЕ —■ это выход человека из состоя ния несовершеннолетия , в котором он находится по собственной вине Несовершеннолетие — это неспособность пользоваться своим рассудко\ без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собст венной вине имеет причиной не недостаток рассудка, а недостаток решимо сти и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого Sapere aude! — имей мужество пользоваться собственным умом! — таков следовательно, девиз Просвещения» 1.

Из этой цитаты ясно, что для Канта основополагающей идеей Просве щения была идея самоосвобождения посредством знания. Вслед за Сокра том — этом первым европейским просветителем — Кант призывал люде* мыслить самостоятельно, без опоры на авторитет и традиции, т. е. мыслил творчески, открыто, недогматически. Самоосвобождение посредствой знания представлялось великому кёнигсбергцу насущной философское задачей, ибо лишь посредством знания мы можем духовно освобождаться от порабощения ложными идеями и предрассудками.

По словам Канта, даже после того, как природа освободила людей oi зависимости, многие остаются на всю жизнь несовершеннолетними из-за своей лености и малодушия. Главное условие для выхода человечества и: состояния несовершеннолетия — это обретение духовной свободы . «Для) Просвещения — отмечает Кант, — не требуется ничего кроме свободы , а именно свободы во всех случаях публично пользоваться своим разумом» [740] Кант И. Ответ на вопрос: «Что такое Просвещение?» // Кант И. Собрание сочинений в 8 т. Т. 8. М: ЧОРО, 1994. С. 31. . Публичное применение разума должно быть всегда свободным и оно одно может дать просвещение людям.

Именно XVIII век, который по праву называют веком Просвещения, открыл простор для свободного совершенствования, а именно создал ус- " ловия для того, чтобы европейцы могли быть «в состоянии надежно и хорошо пользоваться собственным рассудком… без руководства со стороны * кого-либо другого» [741] 3 Там же. С. 35. .

Итак, Просвещение — это, «царство разума», по словам Вольтера, «век, ставший зарей разума» [742] Вольтер . Несведущий философ // Вольтер. Философские сочинения. М.: Наука, 1988. С. 373. , эпоха пробуждения человеческого разума, осознавшего собственное несовершеннолетие. Стало быть, Просвещение можно связывать с верой в силу и мощь разума, который делает человека свободным посредством знания и обеспечивает общий прогресс человечества. Культ разума у просветителей подразумевает защиту, научного и технического познания как орудия преобразования мира и улучшения условий жизни человечества. В своем «Похвальном слове Разуму» Вольтер писал: «Прежде предавались размышлениям только для того, чтобы показать остроту своего ума; в настоящее же время… в Европе люди занялись искусствами и необходимыми добродетельными делами, которые смягчают горечь жизни» [743] Вольтер. Похвальное слово разуму // Вольтер. Повести и рассказы. М., 1912. С. 431. . Эту же мысль проводил и К. Гельвеций, заявляя: «Опыт показывает европейским народам, что гений, просвещение и знания являются истинными источниками их могущества, их благосостояния, их добродетели. Опыт говорит им, что их слабость и несчастья, наоборот, являются всегда результатом… невежества» [744] Ггльвеций К. О человеке // Ггльвеций К. Сочинения в 2 т. T. 2. М.: Мысль, 1974. С. 286. [745] Эта работа была опубликована в Лондоне на английском языке под названием «Письма об англичанах », во французском издании Вольтер изменил заглавие книги на «Философские письма» (1734) .

Ростки идей Просвещения были привнесены на континент, в частности во Францию как самой типичной формы Просвещения, Англией, в частности, книгой Франсуа Мари Вольтера (1694-1778) «Письма из Лондона об англичанах» (1732)'. Появление этой книги знаменовало собой начало философского движения, имеющего всемирно-историческое значение — движения, своеобразный наступательный порыв которого едва ли был понят в Англии, поскольку он не отвечал духу этой страны. Вольтер был призван стать и стал одним из крупнейших авторитетов французского Просвещения. «Его имя, — писал Дидро, — почитается во всех странах и будет жить во все века» [746] Дидро Д. Сочинения в 2 т. X 2. М.: Мысль, 1991. С. 290. . Просветительские идеи были сконцентрированы и приобрели широкую известность благодаря знаменитой многотомной Французской энциклопедии, представлявшей собой реальный словарь эпохи Просвещения. Он содержал реальные сведения новейшей науки обо всех культурных нациях Европы, заложил фундамент для общего положительного образования. По своей философской позиции он основывался на принципах эмпиризма сенсуалистического толка. В Энциклопедии были помещены статьи Ф. Вольтера, Ж. -Ж. Руссо, П. Гольбаха, Тюрго, ее издателей Ж. Даламбера и Д. Дидро.

Просветители создали культ Разума, наследуя идеи Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница. Однако утверждаемая просветителями форма рационализма существенно отличается от рационализма XVII века. Если последний по сути своей был метафизическим рационализмом , т. е. той формой рационализма, которая утверждала, что мир познается главным образом мыслью разумного человека, получившего свой разум от Бога, то рационализм просветительский шел в своих рассуждениях уже не от разума к природе, а, наоборот, от природы к разуму , который получен человеком от природы, а затем приспосабливается к ней. Это понимание рационализма вполне согласуется с гносеологическим сенсуализмом как определяющей гносеологической парадигмой просветительского философствования: человек познает природу через органы чувств, которые она дала ему. Стало быть, рационализм XVIII века — это не безграничный, абсолютный картезианский рационализм, утверждавший абсолютное верховенство разума, его безграничную мощь и всесилие, а рационализм, ограниченный опытом. Именно такого рода рационализм проводил и отстаивал Ньютон в физике, утверждая, что понять первопричину и природу тяготения средствами механики невозможно. Вопрос о первопричинах, природе физических сил он вынес в сферу немеханическую, а именно метафизики. Дело физика как ученого не строить предположения о первопричине и природе вещей, а исходя из опыта, искать законы их функционирования, а затем подвергать их проверке. Суть этой эмпирической методологии Ньютона точно и лаконично выразил знаменитый французский математик и астроном П. Лаплас: «Путем ряда индукций подняться от явления к причинам, а затем от этих причин перейти ко всем деталям явлений» 9.