Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

[Вслед за Аристотелем и Кантом Хайдеггер формулирует основную проблему «первой философии», обоснования метафизики как вопрос: что есть бытие. «Итак, — заключает Хайдеггер в своем Введении к курсу лекций „I Основные проблемы феноменологии “, представляющему собой новое изложение 3-го раздела I части ,,£ ытия и времени “, — мы утвер- L ждаем: бытие есть подлинная й единственная тема философии… Это означает в негативной форме: философия не есть наука о сущем, но наука о бытии, или, как говорит греческое выражение, — онтология… Философия есть теоретически-понятийная интерпретация бытия, его структуры и его возможностей» [1692] езис, сформулированный Сартром: „Мы, строго говоря, находимся в измерении, где имеют место только человеческие существа". Вместо этого, если идти от „Бытия и времени», пришлось бы сказать: «Мы, строго говоря, находимся в измерении, где имеет место прежде всего Бытие"» — Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 203-204). Поэтому правильнее было бы говорить о присущности некоторых экзистенциалистских мотивов мышлению раннего Хайдеггера, попытавшегося осуществить с помощью феноменологического метода экзистенциальную аналитику бытия, что дает основание именовать его версию экзистенциалистской философии феноменологическим экзистенциализмом. Поздний же Хайдеггер, как известно, совершил «поворот» от фундаментальной (феноменологической) онтологии к фундаментальной герменевтике и философской антропологии. .

Уже из этого определения философии становится очевидным, что Хайдеггер разводит, различает бытие и сущее. Это различение есть то самое, посредством которого он намерен разработать философию как науку о бытии, тематизировать бытие и выйти за пределы сферы сущего, преодолевая, трансцендируя ее. Через преодоление, трансцендирование сущего он намеревается прийти к бытию. В таком понимании философия как наука о бытии оказывается у него трансцендентальной, критической наукой в кантовском смысле.

Свои рассуждения о бытии Хайдеггер начинает с разграничения предметной области философии и позитивных наук, бытия и сущего: если предметом первой служит бытие, то вторые занимаются сущим, которое дано им заранее, ими наперед положено (пред-положено) в определенных областях: природа, история, чистое пространство геометрии и т. д. В любое время человек может наперед задать себе и представить сущее из какой-то области. Сущее есть то-то и то-то. Неопределенная форма глагола (логическая связка) «есть» («ist») в немецком языке выражается словом «sein» {«быть»), от которого и происходит существительное — «das Sein» («Бытие»). Именно в этом употреблении глагола (логической связки) «есть» мы уже помыслили бытие.

Вопреки традиционной философии, применявшей глагол-связку «есть» [1693] В традиционной философии вопрос о бытии в смысле «есть» был вытеснен в логику как дисциплину, стоящую особняком внутри философии, что и способствовало утрате проблемы связки «есть» (проблемы копулы) своей связи с философией как наукой о бытии. Хайдеггер как раз и поставил перед собой задачу восстановить эту связь, показать, что проблема копулы сопряжена с основными онтологическими проблемами, точнее, является только чисто онтологической проблемой. В частности, он показывает, что «в высказывании о чем-то с необходимостью должно выговариваться понимание бытия, в котором уже экзистирует высказывающее, т. е. предъявляющее нечто, Dasein…» — ХайдеггерМ. Указ. соч. С. 278. , посредством которого мыслится бытие, и тем самым бытие вообще как само собой разумеющееся, как простейшее и самоочевиднейшее понятие, которое не может быть определено, да и в принципе не нуждается в определении, Хайдеггер полагает, что бытие есть самое запутанное и самое темное понятие. Потому «привести бытие к понятию — настоятельнейшая задача философии» [1694] Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиознофилософская школа, 2001. С-. 17. . И далее: «Если философия — наука о бытии, то начальным, конечным и основным ее вопросом оказывается вопрос: что означает бытие? Исходя из чего вообще следует понимать нечто подобное? Как вообще возможно понимание бытия?» [1695] Там же. С. 17-18. Стало быть, фундаментальный вопрос науки о бытии Хайдеггер формулирует как вопрос о смысле бытия вообще .

. Каким же путем можно проникнуть в смысл бытия вообще? Ответ на этот вопрос Хайдеггер дает в своем знаменитом учении о Dasein (наличном бытии), под которым он разумел сущее, наделенное отношением к собственному бытию и пониманием этого бытия. В качестве такого сущего нам известен лишь человек. Согласно учению о Dasein бытие дается нам в бытийном понимании [1696] «Бытие как бы имеет основу в некотором сущем, а именно — в Dasein. Бытие дано лишь тогда, когда существует (existiert) понимание бытия, т. е. Dasein». — Хайдеггер М. Указ, соч. С. 23. . Суть его Хайдеггер изложил лаконично в следующем пассаже: «Понимание — это то, что впервые распахивает бытие или… размыкает. Бытие „дано“ только в специфической разомкнутости, которая характерна для понимания бытия. Но разомкнутость чего-то мы называем истиной… Бытие имеется только тогда, когда есть разомкнутость, т. е. когда есть истина. А истина есть лишь тогда, когда существует (экзистирует) такое сущее, которое распахивает и размыкает… Таковое сущее есть мы сами. Dasein само экзистирует в истине. Dasein существенным образом принадлежит некий распахнутый мир и заодно с ним распахнутость самого Dasein» [1697] Там же. С. 22. .

Таким образом, смысл бытия дается нам в понимании бытия, которое лежит в основании всякого отношения к сущему. В свою очередь, отношения 1 к сущему присущи некоторому определенному сущему, которое есть мы сами, человеческому Dasein. Потому, по словам Хайдеггера, «понимание бытия само имеет бытийный способ человеческого Dasein» [1698] Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. С. 19. . Иными и словами, понимание бытия вообще становится возможным благодаря анализу бытийного понимания, которое предполагает аналитику Dasein,

! имеющую своей целью «установить глубинное устроение человеческого Dasein и охарактеризовать смысл бытия Dasein» [1699] Там же. .

[Из всего этого Хайдеггер делает вывод, что проблема обоснования метафизики «находит свой исток в вопросе о способе существования человека, т. е. в вопросе о его сокровенном реновации, о разумении бытия как сущностно экзистентной конечности. Этот вопрос о Dasein спрашивает, какова сущность так определяемого сущего. Поскольку его сущность L заключается в экзистенции, вопрос о сущности Dasein экзистенциа- I лен… Таким образом, обоснование метафизики зиждется на метафизике Dasein» [1700] Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М.: Изд-во «Русское феноменологическое общество», 1997. С. 133. .