Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

| Они остаются неизменными по своей сути, из них человек не может вый- L тиинев состоянии ничего в них изменить. Но иногда, переживая и ос- \ мысляя некоторые факты своего бытия, человек испытывает настолько; сильное потрясение, что оно способно вывести его за пределы бытия «в

4648

j мире», в рамках которого человек потерял свое индивидуальное лицо, : стал «одномерным», и ввести его в сферу экзистенции, в сферу, где заканчивается всякое познание человека и раскрываются истоки бытия.

Переход к экзистенции — это переход к подлинному или собственному существованию человека, подвигающему его на поиск возможностей выявления собственной уникальности и неповторимости. Однако этот переход не следует понимать как отказ от действительности мира. Напротив, бытие остается скрытым, оно молчит, если человек противопоставляет себя миру. Только открывая себя бытию мира, которое становится ему доступным через собственное самобытие, бытие человека может быть самим собой. «Для того чтобы быть самим собой, — отмечает в этой связи Ясперс, — человек нуждается в позитивно наполненном мире… Действительность мира невозможно игнорировать . Ощутить суровость действительности — единственный путь, который ведет к себе… Быть действительным в мире… остается условием собственного существования» [1733] Ясперс К. Духовная ситуация времени… С. 379. [1734] Бытие «в мире» — это жизнь в мире, открываемом наукой… Этот мир не имеет ничего общего с интимным миром, в котором человек живет. Мир моего «Я» начинается там, где кончается наука. [1735] Ясперс К. Духовная ситуация времени… С. 399-400. . Любая попытка самобытия противопоставить себя миру заканчивается крушением всякого существования, погружением в пустоту, в которой человек всё-таки остается в плену у мира. Однако от одиночества спасает не мир, а самобытие, устанавливающее связь одного человека с другим.

Жизнь человека как такового в мире определяется традициями, позволяющими ему затянуть в темные глубины своего происхождения. Погруженный на долгое время в субстанцию своей историчности, он действительно присутствует в мире, создаваемом им из полученного наследия. «Человек, — по словам Ясперса, — не может быть человеком, если он оторван от своей почвы, лишен осознанной истории, продолжительности своего существования» [1736] Ясперс К. Духовная ситуация времени… С. 323. . Именно эта погруженность человека во времени, историю, делает его незавершенным. Для того чтобы быть, он должен изменяться во времени, подчиняясь всё новой судьбе. Каждый из его образов с самого начала несет в себе, пребывая в созданном им мире, зародыш разрушения. Потому как только человек желает быть действительным в мире, он сразу же оказывается, по Ясперсу, в состоянии напряжения между собственным бытием и подлинным самобытием, иными словами, действительный мир человека вступает в противоречие с универсальным порядком существования. Это противоречие не может быть снято, поскольку одно воздействует только через другое, устранение одной из сторон ведет сразу же к уничтожению другой.

Но как тогда можно быть действительным в мире? Ответ Ясперса прост: быть — значит быть в пограничной ситуации [1737] «Сущность человека, — подчеркивает Ясперс, — обнаруживается только в пограничных ситуациях». —Ясперс К. Философская автобиография… С. 138. . К таким ситуациям он относит: вину ; страх перед жизнью, страдание, случайность, борьбу, смерть. /Эти ситуации приводят нас к отчаянию, которое, в свою очередь, предъявляет человеку настойчивое требование возвыситься посредством свободы. Как правило, человек в своем обыденном существовании (бытии «в мире») закрывает глаза на такие ситуации, обращая внимание только на конкретные ситуации, с которыми он справляется сам с пользой для себя. На пограничные ситуации же, по словам Ясперса, «мы реагируем или их сокрытием, или, если мы их действительно постигаем, отчаянием и последующим избавлением от него…» [1738] Ясперс К. Введение в философию… С. 22. . Только в их осознании человек становится самим собой, только через них человек постигает ненадежность всего мирового бытия и обретает путь к подлинному бытию, только в них обнаруживается сущность человека. Охарактеризуем вкратце некоторые из этих ситуаций.

Пограничная ситуация вины проистекает, по Ясперсу, из того факта, что человек лишил себя возможности стать экзистенцией: он закрыл для себя доступ ко всем возможным коммуникациям. Существенным в вине как пограничной ситуации является то, что ее нельзя избежать. В этом понимании вины не трудно усмотреть сходство с религиозным догматом о первородном грехе.

Пограничная ситуация страха перед жизнью возникает в силу успеха рационализации, универсализации, технизации порядка человеческого существования, которые фактически превращают существование действительного, живущего в своем мире, человека в простую функцию. Это напряжение между универсальным порядком существования и действительным миром человека порождает в сознании человека идею о грозящем крушении, вплоть до страха утратить всё то, ради чего стоит жить. Однако еще до осознания этого человека охватывает страх, вызванный тем, что он g не может жить оторванным от своих истоков, ощущая себя просто функцией. Современного человека постоянно сопровождает такой никогда ранее неведомый ему страх перед жизнью: он боится утратить свое витальное и бытие, которое находится под постоянной угрозой со стороны социума. ; Кроме того, страх перед жизнью порождается всё увеличивающейся не- \ уверенностью в жизнеспособности. Если существование не поддерживается более душевными силами, человек устремляется в свою болезнь, которая как нечто обозримое охватывает его и защищает.

Принимаемые обществом меры с целью заставить людей забыть о стра- ! хе и успокоить их (например, врачи внушают больным, что им не грозит смерть) не дают положительных результатов, ибо универсальный порядок существования не может изгнать страх, который ощущается каждым суще- L ством. Такой страх, по словам Ясперса, «подавляется лишь страхом экзи- ! стенции за свое самобытие, заставляющим человека обращаться к религии или философии. Страх жизни должен расти, если парализуется экзистен- I ция. Полное господство порядка существования уничтожило бы человека как экзистенцию… Более того, именно абсолютизированный порядок существования создает страх перед жизнью» [1739] сперс К. Введение в философию… С. 22. .

Пограничная ситуация страдания есть результат невыносимости существования, проистекающей из пограничных ситуаций вины и страха. В понятие страдание Ясперс включает наряду с социально, культурно обусловленным (эксплуатация, угнетение, техника) также и естественное страдание (грусть, подавленность). Оно проявляется в болезни, душевной, духовной и материальной нужде, в неудовлетворенных желаниях.