Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Суть верознания Ясперс выразил следующей формулой: «Истина, которой я живу, существует лишь благодаря тому, что я становлюсь тождественным ей… Истина, верность которой я могу доказать, существует без меня» [1725] Ясперс К. Философская вера… С. 421-422. . Это верознание и есть собственно то, что немецкий мыслитель назвал философской верой.

Понятие философской веры является основополагающим методологическим средством в экзистенциальном философствовании Ясперса. Сразу же замечу, что это понятие веры ничего общего не имеет с традиционным \ термином «вера», под которым, как правило, понимается вера религиозная, стало быть, нечто иррациональное. Своей концепцией философской веры Ясперс намеревался утвердить единство знания (разума) и веры, нау- и ки и философии. Его веру никоим образом не следует воспринимать как; нечто иррациональное, противоречащее рассудку и лишенное законообраз- ности. «Признаком философской веры, веры мыслящего человека, — подчеркивает в этой связи немецкий мыслитель, — служит всегда то, что она [существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самое себя» [1726] Ясперс К. Философская вера… С. 423. . Стало быть, разум входит в философскую I веру как необходимый момент и посредством него она себя познает.

Самопознание философской веры осуществляется посредством движения во времени, в истории вера удостоверяет, «высвечивает» себя толь- ц ко на высшем уровне объемлющего — на уровне экзистенции . Если на; уровне наличного бытия действует нечто, подобное инстинкту, на уровне сознания вообще — уверенность, на уровне духа — убежденность, то «подлинная вера есть акт экзистенции, осознающий трансценденцию в ее действительности» [1727] Там же. С. 428. . В этом осознании трансценденции и кроется подлинное бытие.

Основным орудием акта экзистенции является разум, направленный на то, чтобы явить истоки бытия и осуществить прорыв к трансценденции. Последний предполагает связь всех модусов объемлющего, которую опять-таки осуществляет разум. Благодаря разуму, по словам Ясперса, «возникает универсальное соучастие в жизни… Разум пробуждает дремлющие истоки, освобождает скрытое… Он настойчиво направляет к единому, которое есть всё…» [1728] Там же. С. 441-442. В этом предназначении разума обнаруживается его коммуникативная функция. «Разум, — подчеркивает немецкий философ, — требует беспредельной коммуникации , он сам — тотальная воля к коммуникации» [1729] Там же. С. 442. . А поскольку разум есть необходимый момент философской веры, то ее Ясперс также именует верой в коммуникацию.

Поскольку из всех модусов объемлющего только экзистенция есть подлинное существование человека, то в плане обсуждаемой здесь тематики нас, безусловно, интересует в первую очередь именно бытие человека как возможной экзистенции , осознание своей собственной ситуации, которая удостоверяется в том, что люди всегда находятся в определенной ситуации [1730] Эту основополагающую мысль своего экзистенциального философствования Ясперс выразил формулой: «Основная ситуация, в которой находит себя человек, есть одновременно и основной признак его существа». — Ясперс К. Философская вера… С. 443. .

Ситуацией подлинного человека является его духовная ситуация, прояснение которой с необходимостью приводит к выводу, что современный человек находится у тех границ, соприкасаясь с которыми он начинать понимать себя как существо одиночное. Причину этого Ясперс находит в духовной ситуации нашего времени, которую он характеризует, вслед за Кьеркегором и Ницше, как ситуацию, ставящую человека перед ничто.

Истоки ситуации пребывания человека перед ничто Ясперс связывает прежде всего с так называемым разбожествлением мира, вызванным бурным развитием естественных наук и техники в эпоху Нового времени. Одно из ощутимых следствий этого процесса — рационализация, механизация и математизация мира, устранившие Бога-творца и поставившие на его место познаваемый в естественных науках механизированный образ. Фактически начиная с последних веков Нового времени человек, по словам Ясперса, «заключил планету в сеть своей аппаратуры… прорвал замкнутый круг природы, покинул ее, чтобы создать в ней то, что природа, как таковая, никогда бы не создала» [1731] Ясперс К. Духовная ситуация времени… С. 300. . Разбожествление и технизация мира поставили человека перед ничто, вызвали у него ощущение никогда ранее не испытанной пустоты бытия.

В целом Ясперс характеризует нашу духовную ситуацию как массовое существование, фундированное на массовом обеспечении посредством рационального производства на основе технических открытий. В рамках такого существования люди превращаются просто в функции, их изымают из «субстанциального содержания жизни» и в целом существование теряет свою историческую особенность. Массовый порядок создает универсальный аппарат существования, который разрушает особый мир человеческого бытия и тем самым высвечивает определенные" границы порядка существования, за которые желательно не выходить.

Однако на деле стабильное состояние невозможно, жизнь человека никогда не укладывается в границы запланированного порядка существования. Пространство, выходящее за пределы постоянного порядка существования, Ясперс именует пограничными ситуациями , в рамках которых возникает собственно духовная ситуация человека [1732] «Духовная ситуация человека, — отмечает Ясперс, — возникает лищь там, где он ощу г щает себя в пограничных ситуациях». — Там же. С. 322. .

Прежде чем перейти к характеристике этих ситуаций следует еще отметить, что техникой и массовым существованием не исчерпывается описание ситуации времени, бытие человека. Дело в том, что единой ситуации для людей одного времени не существует. В конечном итоге в определенной ситуации находится лишь отдельный человек. В тотальном историческом процессе человечества каждый человек занимает данное определенное место, а объективное целое составляет тот фон, на котором человек утверждается в своей ситуации. Зная свое время, свой мир, человек обретает те мысли, которые позволяют ему посредством философствования понять. сущность человеческого бытия. Поэтому главной целью уяснения ситуации Ясперс считает возможность сознательно постигнуть человеком собственное становление в особой ситуации.

Такой особой ситуацией у Ясперса как раз выступают основополагающие ситуации человеческого существования — пограничные ситуации, $ в которых человек пребывает в качестве самого себя в существовании, когда оно всё время распадается на антиномии, расщепляется. Стало быть, человек расщеплен в глубине своей сущности: как дух и плоть, как рассу- н док и чувственность, как душа и тело, как деятельность и мышление, сво- 1 бода и авторитет. Характер этой расщепленности таков, что друг без друга! они потеряли бы сами себя. Например, свобода превратилась бы в хаос, а. авторитет — в деспотию. И как бы человек ни мыслил себя, он всегда | противостоит самому себе и всему остальному миру. Всё он видит в про- I тиворечиях. Без расщепления нет человеческого бытия. Расщепленность! человека обнажается как раз в пограничных ситуациях, которые Ясперс | определяет как «состояние неустойчивости абсолютной возможности ».