Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиознофилософская школа, 2001. С-. 17.

Там же. С. 17-18.

«Бытие как бы имеет основу в некотором сущем, а именно — в Dasein. Бытие дано лишь тогда, когда существует (existiert) понимание бытия, т. е. Dasein». — Хайдеггер М. Указ, соч. С. 23.

Там же. С. 22.

Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. С. 19.

Там же.

Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М.: Изд-во «Русское феноменологическое общество», 1997. С. 133.

Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии… С. 24-25.

Там же. С. 25.

Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М: Лабиринт, 1994. С. 13.

Хайдеггер М. Указ. соч. С. 26.

Там же. С. 27.

Хайдеггер М. Указ. соч. С. 28.

Там же. С. 136.

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 212.

Выражения «забота», «озабоченность» используются здесь Хайдеггером в качестве онтологического термина для обозначения «бытия возможного бытия-в-мире». В таком понимании они не имеют отношения к «тяготам», «омраченности» и «житейским заботам» как онтическим понятиям. — Об этом см.: ХайдеггерМ. Бытие и время… С. 57.

Хайдеггер М. Бытие й время… С. 118.

Там же. С. 121.

Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики… С. 138.

ХайдеггерМ. Основные проблемы феноменологии… С. 20.

Сам Хайдеггер так определил цель своей главной книги: «В конкретной разработке вопроса о смысле „бытия“ назначение нижеследующей работы. В интерпретации времени как возможного горизонта любой понятности бытия вообще ее предварительная цель». — Хайдеггер М. Письмо о гуманизме И Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 1.

Хайдеггер М. Бытие и время… С. 238.

Там же.

Там же. С. 240.

Хайдеггер М. Бытие и время… С. 250.

Этот ужас перед смертью Хайдеггер различает от страха перед уходом из жизни как простого исчезания, околевания.

Хайдеггер М. Там же. С. 254.

Эту мысль Хайдеггер недвусмысленно выразил в следующем риторическом вопросе: Есть ли у бытия-в-мире более высокая инстанция его способности быть, чем его смерть? — Хайдеггер М. Указ. соч. С. 313.

Сразу замечу, что свою работу как философа Ясперс предпочитал именовать не «философией», а «философствованием», подчеркивая этим принципиальную незавершенность акта философского мышления, посредством которого постигается подлинное бытие человека. Свой же тип философствования, истоки которого восходят к Кьеркегору и Ницше, он относил к «экзистенциальному философствованию», полагая, что экзистенциализм как философия есть скорее призрак, созданный общественным мнением, которое «подвело под эту рубрику учения тех мыслителей, кто говорил об экзистенции и указывал на связь своих идей с идеями Кьеркегора». —Ясперс К. Философская автобиография // Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург: Деловая книга; Бишкек: Одиссей, 1997. С. 118. Собственно с философией экзистенциализма Ясперс связывал только имя Сартра и в этом он сходился с Хайдеггером. Свое понимание «экзистенциальной философии» Ясперс лаконично выразил в следующем пассаже: «„Экзистенциальная философия" — это мышление, использующее всё конкретное

нание о реалиях, но выходящее за его пределы; это мышление, благодаря которому человек хотел бы стать самим собой. Это мышление, которое постигает не предметы науки, а проясняет бытие того, кто мыслит таким образом и одновременно оказывает реальное воздействие на это бытие». И далее: «Философия… — это созидание сущности мыслящего человека, который творит себя сам благодаря соприкосновению с „иным“, с трансценденцией». — Ясперс К. Философская автобиография… С. 59-60, 121. Краткое определение экзистенциальной философии находим в Духовной ситуации времени: «Экзистенциальная философия — это философия бытия человека, которая вновь выходит за пределы человека». — Ясперс К. Духовная ситуация времени Н Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С. 380.

637 Ясперс К. Введение в философию. Минск: Пропилеи, 2000. С. 30.

Ясперс К. Введение в философию. Минск: Пропилеи, 2000. С. 506.

Ясперс К. Философская вера… С. 421-422.

Ясперс К. Философская вера… С. 423.

Там же. С. 428.

Там же. С. 441-442.

Там же. С. 442.

Эту основополагающую мысль своего экзистенциального философствования Ясперс выразил формулой: «Основная ситуация, в которой находит себя человек, есть одновременно и основной признак его существа». — Ясперс К. Философская вера… С. 443.

Ясперс К. Духовная ситуация времени… С. 300.

«Духовная ситуация человека, — отмечает Ясперс, — возникает лищь там, где он ощу гщает себя в пограничных ситуациях». — Там же. С. 322.

Ясперс К. Духовная ситуация времени… С. 379.

Бытие «в мире» — это жизнь в мире, открываемом наукой… Этот мир не имеет ничего общего с интимным миром, в котором человек живет. Мир моего «Я» начинается там, где кончается наука.

Ясперс К. Духовная ситуация времени… С. 399-400.

Ясперс К. Духовная ситуация времени… С. 323.

«Сущность человека, — подчеркивает Ясперс, — обнаруживается только в пограничных ситуациях». —Ясперс К. Философская автобиография… С. 138.

Ясперс К. Введение в философию… С. 22.

сперс К. Введение в философию… С. 22.

«Философствование, — утверждает, вслед за древними, Ясперс, — это научение смерти». — Там же. С. 128.

Ясперс К. Введение в философию… С. 450.

Там же. С. 452.

Там же. С. 27.

Ясперс К. Философская автобиография… С. 139.

Там же. С. 434.