Людмила Лебединская - О книге В.И. Ленина «Государство и революция»

До социалистической революции государство используется буржуазией, помещиками – горсткой богачей для подавления рабочих и всех трудящихся. После революции государство используется рабочим классом для подавления буржуазии и прочих угнетательских классов. Это государство Ленин называет диктатурой пролетариата, политическим господством рабочего класса, добавляя при этом, что сама такая смена одной силы классового подавления другой никак не может произойти в виде спокойного «отмирания».

Таким образом, и здесь Ленин непосредственно связывает проблему государства с революцией рабочего класса и всех трудящихся. Он показывает, как эта революция кардинально меняет классовое содержание, классовую направленность государства, разрушает буржуазное государство и воздвигает на его обломках орудие власти рабочего класса, направленное на подавление власти капитала, на ликвидацию социального неравенства.

В третьем пункте анализа марксистской концепции государства Ленин раскрывает одну из характерных черт нового, социалистического государства, возникающего после революции, – его подлинно демократический характер. После социалистической революции начинается эпоха, в которую государство становится действительным представителем всего общества и постепенно начинает утрачивать одну за другой функции подавления. Политической формой этого государства является самая полная – недостижимая в условиях господства буржуазии – демократия.

С исчезновением социалистического государства исчезнет и демократия. На смену ей придет ассоциация свободных людей, где место правительства займет система рационального распоряжения вещами и руководства процессами производства, а не общественными отношениями, ибо наступит эра полного социального равенства – эра коммунизма.

В.И. Ленин пишет, что на первый взгляд кажется очень странным рассуждение Энгельса о будущем «отмирании» демократии. «Но, – подчеркивает Ленин, – „непонятно“ это только для того, кто не вдумался, что демократия есть тоже государство и что, следовательно, демократия тоже исчезнет, когда исчезнет государство. Буржуазное государство может „уничтожить“ только революция. Государство вообще, т.е. самая полная демократия, может только „отмереть“» [Л: 33, 19].

В приведенной Лениным цитате Энгельса есть прекрасная по глубине и яркости выражения мысль: «Первый акт, в котором государство выступает действительно как представитель всего общества – взятие во владение средств производства от имени общества, – является в то же время последним самостоятельным актом его как государства» [МЭ: 20, 292]. Этот акт – социалистическая революция.

Таким образом, только широкомасштабный подход к историческому процессу развития человеческого общества позволил классикам марксизма-ленинизма приподнять завесу будущего, показав перспективу развития государства после победы социалистической революции.

Четвертый пункт ленинского анализа касается лозунга о так называемом «свободном народном государстве», выдвинутого социал-демократической партией Германии 70-х годов прошлого века. Это был ходячий лозунг оппозиционной партии, в котором содержался, как выразился Ленин, легальный намек на демократическую республику. Поэтому Энгельс – из соображений агитационного характера – готов был «оправдать» этот лозунг для того времени, несмотря на то что в нем приукрашивалась буржуазная демократия.

В.И. Ленин обращает внимание на то, что буржуазно-демократическая республика, будучи наиболее удобной для буржуазии формой государственного устройства общества, является одновременно наилучшей формой государства при капитализме и для рабочего класса. Она хотя и не отменяет наемного рабства, но больше, чем любая другая государственная система, позволяет использовать легальные формы организации рабочего класса и всех трудящихся. Именно поэтому коммунисты поддерживают лозунг демократической республики.

В последнем, пятом пункте анализа вопроса об «отмирании» государства Ленин подводит нас к центральной проблеме теории научного коммунизма – проблеме собственно социалистической революции, которая насильственным путем уничтожает буржуазное государство, заменяя его пролетарским.

Как же соединить восхваление социалистической революции Энгельсом с его же тезисом об «отмирании» государства? – спрашивает Ленин. И, отвечая на поставленный вопрос, дает урок диалектического анализа. Он приводит рассуждение Энгельса об историческом значении насильственной революции, где содержится взятое из «Капитала» Маркса сравнение насилия с «повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым» [Л: 33, 20; МЭ: 23, 761]. Насилие, подчеркивает Ленин, на определенном этапе истории, пока не развились демократические институты до степени полной и абсолютной доминанты, является тем орудием, с помощью которого осуществляется исторический прогресс, ломаются окаменевшие, отжившие формы. В этом – диалектика жизни.

Каждая победоносная революция, силой сметающая старые политические институты, быстро развивает общественное сознание, внушает трудовому народу веру в собственные творческие силы. Ленин обращает особое внимание на необходимость систематически воспитывать массы в революционном духе, разъяснять им историческую неизбежность революционного насилия. И отказаться от этого нельзя. Владимир Ильич отсылает читателя к многочисленным трудам Маркса и Энгельса, в которых эта мысль последовательно отстаивается и противопоставляется оппортунистическим утверждениям реформистов.

В заключении к I главе В.И. Ленин пишет: «Смена буржуазного государства пролетарским невозможна без насильственной революции. Уничтожение пролетарского государства, т.е. уничтожение всякого государства, невозможно иначе, как путем „отмирания“» [Л: 33, 22]. Не в этом ли – коренная, гуманистическая суть социализма?

Шаг за шагом, в хронологической последовательности, в соответствии с накоплением конкретного опыта революционной борьбы прослеживается в книге «Государство и революция» развитие основных положений марксистского учения о социалистической революции и государстве. В.И. Ленин развивает эти положения, обогащает их своими выводами из опыта революционной борьбы, блестяще подтверждая неумирающий, непреходящий характер марксизма.

Глава II, посвященная опыту буржуазно-демократической революции в Западной Европе 1848 – 1851 годов, состоит из трех параграфов. Их названия отражают стадии развития революции и соответствующие им этапы развития марксистского учения о революции и государстве.