Пятигорский Моисеевич - Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства

Папской буллой в 1738 г.

Paton С. I. The Origins of Freemasonry, or the 1717 Theory Exploded. London, 1871, VI.

Ibid. P. 3.

FellowsJ. Op. cit. P. 121–122.

Ibid. P. 119.

Ibid. Р. 120. См. об этом ниже, в главах, посвященных Ритуалу.

Ibid. Р. 122. К этому он добавляет, несколько ниже (р. 123): «Эта история д-ра Андерсона — единственный авторитетный источник, на который может сослаться масонство для подтверждения своих претензий на исключительную древность».

Д-р Фрэнсис Дрейк был посвящен в 1726-м, а в 1761 г. был избран Великим Мастером Великой Ложи всей Англии в Йорке. Он был членом Королевского Общества и весьма ученым знатоком древностей.

Е.М.Р. Р. 197–207.

См. выше, в Конституции Андерсона, где Иисус Христос назван Великим Мастером Христианской Церкви (Anderson’s «Constitutions» 1738. P. 41).

Ibid. Р. 214.

Академия наук Великобритании — прим. пер.

Странным образом, противоречия между французской и английской масонской философией являются отзвуком противоречий, личных, равно как и теоретических, между Дэвидом Юмом и Жан-Жаком Руссо.

«Ему был отвратителен Кальвин; можно сказать, что и Спиноза пострадал за подобный отказ согласиться с детерминизмом»: Henderson G. D. Chevalier Ramsay. Aberdeen, 1952. P. 235.

Ibid. Р. 168. «Мой дражайший Друг, — сказал один из его товари-щей-якобитов, — ты не можешь обманывать и церковь и полицию одновременно, надо выбирать». Но дело было в том, что он никого не обманывал, даже самого себя, поскольку искренне надеялся, что внутри французского общества возможно совместить масонство и католичество, а внутри Общества Франкмасонов — совместить масонские обряды и католическую литургию.

Lee Кет W. Mother Lodge. London, 1896. P. 149; Gould R. F. Op. cit. P. 274–278.

«Парижская [Регулярная] Ложа оказывалась все более не в состоянии контролировать этот буйный рост и следующее за ним размывание ее авторитета»: McIntosh Chr. The Rosy Cross Unveiled. Wellingborough, 1980. P. 84.

Таково мнение Дж. Хэмилла (р. 45), с которым я согласен, но только в отношении масонства как организации (а именно организационный аспект больше всего интересует Хэмилла).

Preston W. Op. cit. P. 242.

Из рукописей Станислава Поборовского, польского масона, жившего во Франции и Англии в 1940—1950-х гг. Это, конечно, пример чисто объективного этического подхода, поскольку масоны не выражали себя таким образом в 18-м веке.

«В Обществе возникли неприятные препирательства… Некоторые неудовлетворенные братья, отделившись от регулярных лож, проводили в различных местах собрания, имевшие целью посвящение в масонство, вопреки Законам Великой Ложи»: Preston W. Op. cit. P. 241.

«В настоящее время появились слухи неизвестного происхождения, согласно которым франкмасонство является исключительно еврейской организацией»: Oliver G. Op. cit. P. 76.

Oliver G. Op. cit. P. 75–76.

He существует никаких свидетельств в пользу его утверждения, что евреи сначала стали вступать в некоторые менее строго организованные французские и немецкие ложи, а затем стали искать доступа в ложи в Британии; в то время, как ни один некрещеный еврей не был бы допущен к таинствам, посещать христианскую церковь мог кто угодно, включая евреев.

1енри Сэдлер пишет о книге Оливера: «Это интереснейшая книга, но в ней настолько умно перемешаны правда и вымысел, что оказывается чрезвычайно сложно отделить одно от другого»: Sadler Н. Thomas Dunkerley, His Life, Labours and Letters. London, 1899. P. 13.

Oliver G. Op. cit. P. 75–78.

Ученому ортодоксальному иудею идея Великого Архитектора Вселенной показалась бы такой же странной, как и католическому богослову.

«В это время… в ложах метрополии были широко распространены слухи о том, что Орден подвергался серьезным преследованиям в Швейцарии, Германии, Италии, Франции и Голландии; что во всех этих странах были изданы эдикты и декреты, направленные против него»: Oliver G. Op. cit. P. 60–61. Однако у самих масонов, по всей видимости, эти слухи вызывали скорее приятное удивление и волнение, чем тревогу.

Граф С. Поборовский пишет: «Масонство внесло значительный вклад в процесс секуляризации евреев в Европе, а секуляризованное еврейство внесло еще больший вклад в секуляризацию европейской христианской цивилизации» (Рукописи, Приложение 12). Исторически он прав, ведь если бы масонство возникло лет на 150 позже, оно не смогло бы иметь такого успеха, как имело, поскольку в то время, когда оно в действительности появилось, оно не имело в виду, а просто было религиозным. Это могло произойти только в рамках религиозной цивилизации, в то время как в нерелигиозной феномену недостаточно быть религиозным, необходимо еще, чтобы имелось в виду , что он таковой. Карл Маркс был только частично прав, когда сказал, что немецкий еврей может получить полный доступ к немецкой и европейской культуре только ценой крещения. Намного правильнее было бы сказать, что европейский еврей, живший в начале или середине девятнадцатого века (а в это время он был все еще иудеем по определению), должен был делать выбор прежде всего между двумя религиями , а не между «культурой» гетто и «культурой» Тюбингена и Оксфорда.

«Мы принадлежим к старейшей кафолической религии», — настаивал Oliver G. (P. 67).

Oliver G. Op. cit. P. 62; FindelJ. Op. cit. P. 168; Preston W. Op. cit. P. 247.

До того определение формы молитвы «оставалось на усмотрение каждого Мастера ложи»: Oliver G. Op. cit. P. 86.

HamillJ. Op. cit. P. 46.

«Сущность моей теории [относительно происхождения Древних]… состоит в том, что Братья, сформировавшие их… были не английскими масонами… но в основном членами ирландских лож… и Подавляющее Большинство их, без сомнения, были ирландцами до мозга костей. Я говорю вам, Братья… что независимо от того, какой была их национальность, у вас есть причина гордиться своими масонскими предками»: Sadler Н. A Short History of the Robert Burns Lodge No. 25. An address delivered… on 7 February 1898. R 3.