Пятигорский Моисеевич - Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства

Ibid. Р. 91. Мой старый друг, Фредерик Регер, масон Шведского Обряда, который был с 1934 по 1939 г. учеником и товарищем Г.И. Гурджиева, рассказал мне, что последний знал систему Королевской Арки во всех ее подробностях и что его идея о «Я есмь» была очень близка к этой системе — если не заимствована из нее. Гурджиев называл ее «эмпирическим пределом любого трансцендентального религиозного сознания». Фредерик также упоминал о том, что Гурджиев рассматривал франкмасонство (и, в особенности, Королевскую Арку) как исторически последнюю и единственную уцелевшую форму несистематичной мистики 17-го столетия. Однажды он сказал Фредерику (по-русски): «Посмотри на Королевскую Арку, можно через все это пройти и остаться таким же идиотом, как раньше. Но заметь, разве не полностью от тебя зависит, оставаться идиотом или нет, пройдя через кучу символов и идей, которые не имеют практически ничего общего с твоей сегодняшней цивилизацией и религией? Либо ты можешь, хотя это была бы большая глупость с твоей стороны, сделать из этих вещей свою религию. Но религию нельзя сделать, она уже существует! Ее нельзя и уничтожить — по той же причине. Старое франкмасонство — это одна из возможностей, сохраненных для тебя 17-м веком, сформировать себя как религиозную личность».

Wilmshurst W. L. Op. cit. P. 150–153.

Wilmshurst W. L. Op. cit. P. 154–155.

Ibid. P. 157–158. О символике Королевской Арки говорится как о символике сознания, т. е. о том, что уже было зафиксировано в ментальности Кандидата и направлено на его ментальность, а не на что-то внешнее по отношению к ней.

Или, следуя схеме православного восточного христианства, «тело тела», «тело души» и «тело духа».

Waite А. Е. Op. cit. Р. 92–94. Так что то, что он говорит далее, может быть понято (снова!) в том смысле, что Цех Трех Степеней (включая даже степень Мастера Масона) имеет дело с этикой, естественной религией и естественным богословием, в то время как Ритуал Королевской Арки — с теософией и philosophia perennis.

Ibid. P. 97.

FellowsJ. (S. A.) P. 299–313.

О чем будет подробно рассказано ниже.

Это солнце и луна.

Псалом 142.

Вообще, синкретическая религия может быть по-своему очень простой и включать, скажем, два элементарных ритуала, принадлежащие к двум разным религиям. Как, например, в некоторых местных культах Центральной Азии, где простой шаманистский ритуал сочетается с не менее простым ритуалом чтения буддийской мантры.

Этот масон (приходской священник) не захотел, чтобы его обозначили хотя бы даже инициалами. Он добавил, что это не богословское предположение, а мистическая интуиция и основа его личной религиозности (но не его религии).

Вот почему Э. Э. Уэйт прав (по-своему, конечно), когда он упоминает о «домостроителях Таин Божиих» у апостола Павла (1 Кор. 4, 1), которые были до Христа и, вероятно, до самой Библии.

Джон Д., физик и масон Королевской Арки из Кембриджа, говорит: «В Ритуале Королевской Арки ты либо не понимаешь ничего, абсолютно ничего в том, что ты делаешь, либо ты понимаешь почти все. Такова природа этого религиозного [он не сказал “христианского”] эксперимента».

HamillJ. Op. cit. P. 101; Waite A. E. (Op. cit. P. 61) не определился в отношении различий (по происхождению, библейским чтениям и легенде) между «двумя» Королевскими Арками.

Хотя мы не знаем, было ли оно сформировано правильным образом (см. ниже Главу 8).

Роббо А. Неопубликованные записки, масонская часть. С. 4–5.

Из сорока двух обычных масонов, которых я спросил, верят ли они в то, что в масонстве существует нечто более глубокое (или высокое), чем «простое объединение людей», только четверо (!) ответили положительно. Восемь ответов были неопределенными, а 30 отрицательными.

Основной чертой модернизма является сознательное возрождение некоторых исторически более ранних черт с целью привить их к тем или иным феноменам настоящего времени.

/

Hughan W. J. Op. cit. P. 74–80. Возможна, хотя и маловероятна, другая версия, в соответствии с которой намного раньше, в эпоху лож рабочих масонов, существовали некие особые ложи, в которых присутствовала вторая часть в Степени Мастера Масона, т. е. что-то вроде Степени Королевской Арки. Тот же автор цитирует д-ра Четвуда Кроули, согласно которому первая церемония Королевской Арки была проведена в Дублине в 1743 г. (Ibid. Р. 95). Он также упоминает Отделение Стерлинг Рок как первое отделение Королевской Арки в Шотландии, о существовании которого имеется документальное подтверждение. Так что можно предположить, что Йорк представляет собой место, где разыгрывалась предыстория Королевской Арки.

Ibid. Р. 121–123.

В то время их Великим Мастером был лорд Абердоур. При нем Великая Ложа начала учреждать ложи у себя в стране и за границей: Gould К F. Op. cit. Р. 344.

Эта Степень позднее была принята Новыми. Что же касается «нормального» ритуала Древних, представляется очень сложным установить, в чем он отличался от масонского Ритуала, который, как считают, установился к концу 1730-х. Есть некоторые указания на то, что в 1738-м или 1739-м были произведены некоторые радикальные изменения в Ритуале, что вызвало недовольство и несогласие среди Братьев.

Findel G.J- Op. cit. P. 174.

«Из них двух Престон, однако, был намного большим выдумщиком… масонским визионером, который — не будучи ограниченным никакими законами доказательств — написал такое огромное количество исполненной энтузиазма чепухи»: Gould R. F. Op. cit. P. 338.

Он сам стал жертвой своей собственной ригидности, когда, через десяток лет, он, вместе с коллегами по Ложе Древности, был исключен из масонства. Он был не только историографом, но и первым систематизатором масонских испытаний (вопросов) и реформатором масонских Лекций: Oliver G. Op. cit. P. 114.

«Хотя и осведомленный в области науки и философских исследований, он обладал слишком добродетельным и сильным строением ума и слишком глубоко был укоренен в своих религиозных и нравственных принципах, чтобы философия могла привести его к неверности»: Sadler Н. Op. cit. Р. 18. В 1757 г. в Плимуте Данкерли сказал: «Священные Писания подтверждают то, что я утверждаю: высочайшая часть нашего древнего таинства существует для того, чтобы быть найденной, и что ни один из Братьев-христиан, который не сделал Слово Божие предметом своего изучения, не может быть совершенным масоном…»: WhymperJ. Op. cit. P. 218.