Пятигорский Моисеевич - Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства

Из этого логически (но не исторически, поскольку не имеется никаких исторических свидетельств) следует, что в то время в Лондоне существовали ложи, не признававшие авторитета Великой Ложи Англии, но, вероятно, неким весьма туманным и идеальным образом признававшие авторитет какой-то другой Великой Ложи — например, Великой Ложи Йорка, которая в то время пребывала в состоянии спячки. Но мне трудно сказать, почему эти масонские «схизматики» обязательно должны быть ирландцами. Единственное, что во всем этом очевидно, — это то, что они никогда не принадлежали к Великой Ложе Англии, поэтому термины «схизма» и «раскол» кажутся в данном случае совершенно неприемлемыми.

Ahiman Rezon (1801), iv, v, xxi и т. д.

Даже в случае Карла Маркса его теоретически выведенное представление о «классовом обществе» на самом деле стало идеологическим в своем собственном смысле — в смысле «классовой борьбы» — только во вторую очередь. Хотя, конечно, он всегда настаивал на идеологическом характере и природе почти всех идей (это не означает, что он знал их все, хотя он думал, что знает), именно потому, что он видел их в оппозиции другому, заранее определенному, набору идей.

Ahiman Rezon, 1801, ii, iv. Кажется, что, говоря о масонских та

инствах, Дермотт приближается к этическому подходу к масонской символике и Ритуалу.

Таким образом, в данном случае (как и во всех других) идеология имеет тенденцию отождествлять себя с общей исторической тенденцией, что предполагает монистический подход к собственной ее (идеологии) истории — так же как и к истории всего человечества. Неважно, что все это находится в вопиющем противоречии с тем историческим фактом, что Великая Ложа Англии была образована за 35 лет до Великой Ложи Древних.

Ibid. XXV.

Ibid. xxiv.

«Возможно, по причине социального происхождения ее членов (первоначальные путешествующие члены-ирландцы… которые вскоре отбыли из Лондона… и были заменены английскими мастеровыми, торговцами и лицами второстепенных профессий) Древние были намного более демократичной организацией»: HamillJ. Op. cit. P. 50–51.

Ahiman Rezon, 1801. P. 17.

Ibid. P. 29–30.

Ibid. P. 2.

Ahiman Rezon, 1801. xxi.

Ibid. R 13.

Г. Сэдлер пишет: «Я всецело убежден в том, что в самый ранний период своего существования (он относит его к 1748–1749 гг. — А.П.)… лидеры конкурирующих Великих Лож знали очень мало с [168]происхождении и предшественниках друг друга… и ни Дермотт, ни Престон не были даже поверхностно знакомы с историей английского франкмасонства между 1717 и 1751 гг.» (см.: Gould R F. Op. cit. R 339).

9 «Новая секта, которая причинила столько неприятностей, действуя под именем Древних Масонов, возникла в самый недавний период, но по ошибке ассоциируется с событиями более раннего времени…»: Find&l G.J. Op. cit. P. 159. P. Ф. Гоулд называет их «настоящими раскольниками… чей успех был в значительной степени обусловлен энергией и способностями Дермотта»: Gould R. F. Op. cit. P 342.

Историческая столица франкмасонства в Англии. Ibid. Р. 344.

«…B 1755 г. воинственный клич инакомыслящих “Универсальное

масонство еравенство всех Братьев в Ложе” побуждал к восстанию… обещая степ-ень Королевской Арки в качестве награды»: Findel G.J. Op. cit. F 174. Дермотт пишет (Ahiman Rezon, 1801. P. 57): «Ta часть масонства, которою принято называть Королевской Аркой… я твердо верю, является корнем, сердцем и костным мозгом масонства…»

Ahiman Rezon, 1801. P. 55–56. Следующие цитаты помогают составить впечатление о различных отношениях к Королевской Арке: «Чистое масонство в Англии, — говорит Беззант, — состоит из трех Степеней и не более: Вступившего Подмастерья, Члена Цеха и Мастера Масона, включая Верховный Орден Королевской Арки»: Reg. Bezzant A Story of an «Antient» Lodge. Cardiff, 1917. P. 20. «Я не знаю, что такое “масонство вообще”, и не думаю, что таковое существует, — говорит Гордон Горефф, адвокат из Чикаго, — для меня масонство — это поиск, а не Организация, и первым шагом в этом поиске является Королевская Арка».

Слово «трансцендентный» я использую здесь в нетехническом смысле, т. е. как «не эмпирический» и «постижимый исключительно чистым рассуждением».

FellowsJ. Op. cit. P. 297–298.

Ibid. Р. 297. Все люди, ищущие быть допущенными в масонство, даже набожные монотеисты — христиане, иудеи и мусульмане — находятся в символическом состоянии неведения, которое необходимо

развеять при помощи различных ритуалов. Даже архиепископ Кентерберийский не может претендовать на обладание большим, чем естественная религия. Таким образом, находящимся вне масонства очень четко возвращается обвинение в том, что масоны находятся в состоянии естественной религиозности.

The Times , 11 July 1987, Letters. Но разве это не абсолютно созвучно с недавним заявлением предыдущего Архиепископа Ранси о гомосексуальности, что, «будучи греховными, некоторые отношения такого рода принесли пользу человечеству»? (Лондонский Evening Standard. 1987. 22 October. P. 7).

Один из самых интересных информаторов, масон и убежденный гностик, Роббо говорит: «Когда синкретическая религия начинает осознавать свой синкретизм, она очень скоро превращается в определенного рода религиозный релятивизм».

«Королевская Арка, насколько бы она ни была изменена в позднейшее время в свете тех ищи иных интересов, остается, как и была с самого начала, воинственно Тринитарной по своему учению»: Waite А.Е. Op. cit. Р. 12.

Hawkins Е. L. Op. cit. Р. 25–27.

«Рэмзей называет французскую Королевскую Арку ne plus ultra масонства… но… на самом деле эта степень… имея в себе лишь немного духа и еще меньше хорошего вкуса, была сфабрикована из запутанной смеси фрагментов… Ветхого Завета, из истории и басни…»: Findel G.J. Op. cit. P. 183. Наоборот, Э. Э. Уэйт называет ее «корпусом Теософического Учения… открывающим широкие перспективы при посредстве путей Божественной Жизни…»: Waite А. Е. Op. cit. Р. 72. Какая сильная поляризация мнений среди самих ученых масонов!

«Здесь мы имеем дело с Поиском, лежащим в основе масонского Поиска, — говорит Уэйт и, сделав довольно существенную оговорку («… хотя Королевская Арка забыла акт Поиска…»), заключает довольно пессимистично: — Но если я более подробно остановлюсь на Науке об этом Священном Таинстве, слишком многим в масонских кругах я могу показаться говорящим на непонятном языке»: Waite А. Е. Ор. cit. Р. 90.