Лешек Колаковски - Семнадцать или и другие эссе

Самое краткое резюме «Главных течений» содержится в подзаголовке: «Возникновение — развитие — распад». «Почти все пророчества как Маркса, так и позднейших марксистов оказались ложными, это, однако, не нарушает состояния духовной уверенности, в котором живут приверженцы, точно так же, как приверженцы чаяний, известных из хилиастических религиозных движений, ибо эта уверенность не опирается ни на какие эмпирические посылки, ни на какие предполагаемые “законы истории”, но только на психологическую потребность в уверенности. В том же смысле марксизм выполняет существенные религиозные функции и успешность его носит религиозный характер, однако это религия карикатурная и опирающаяся на недобрую веру, так как свою бренную эсхатологию она пытается представить научным достижением, чего религиозные мифологии не делают. (...) Было бы абсурдом утверждать, что марксизм как движущая причина, так сказать, произвел сегодняшний коммунизм. Однако, с другой стороны, коммунистическая доктрина — отнюдь не какое-то «извращение» марксизма, но одно из его возможных истолкований, и даже истолкование хорошо построенное, хотя упрощенное и обрезанное» (III, 524).

(...)

Если философия состоит в том, чтобы давать четкие и недвусмысленные ответы, строить замкнутые системы, то Колаковский — не философ, а историк и критик философии; если же она состоит в том, чтобы повторять извечные вопросы, уточнять их, очищать язык и зрение, тогда он философ — без системы, без замкнутой философии. Философ — как тот, кто всему удивляется (подрывает любую догму), и как тот, кто ничему не удивляется (внимательно присматривается к любому ответу). Усложняет себе игру, показывает шаткость собственного выбора, напоминает об аргументах в пользу противоположного тезиса. По-над догматизмом и скептицизмом он постоянно поднимается по ступенькам культуры, в шаге от пропасти, всё выше, всё снова, чтобы обрести и укрепить право пользоваться элементарными понятиями: суверенность, осмысленность, вера. Такими усилиями обновляется европейская традиция. Эти усилия удалось проявить некоторым мыслителям и художникам. Упрочивая их, они упрочивают нашу свободу.

1983

«Новая Польша» 2012 г, № 9

Статья вошла в сборник Войцеха Кар пинского «Герб изгнания» (Варшава: Зешиты

литерацке, 2012).

Семнадцать «или»5

Бог или:

Противоречие между намерением и последствиями деяний5

Народ Израиля или:

Результаты бескорыстия8

Каин или:

Интерпретация принципа «каждому по заслугам»10

Ной или:

Соблазны солидарности12

Сара или:

Конфликт общественной и индивидуальной морали16

Авраам или:

Печаль высших соображений20

Исав или:

Отношение философии к торговле25

Бог или:

Относительность милосердия29

Валаам или:

Проблема объективной вины30

Царь Саул или:

Два типа ответственности33

Рахаб или:

Одиночество подлинное и мнимое 38

Иов или:

Антиномии добродетели43

Царь Ирод или:

Убожество моралистов54

Руфь или:

Диалог любви и хлеба64

Иаиль или:

Тупики героизма68

Соломон или:

Люди как боги79

Саломея или:

Все люди смертны90

Об известном человеке99

Краткая философская энциклопедия104

О справедливости108

О терпимости117

Свидетель коммунистического зла124

Ален Безансон - Лешек Колаковский НАЦИЗМ И КОММУНИЗМ - В РАВНОЙ ЛИ МЕРЕ ПРЕСТУПНЫ?127

ЧТО СКАЗАЛ АЛЕН БЕЗАНСОН?127

ОТВЕТ АЛЕНУ БЕЗАНСОНУ129

Ответ узника132

Вескость различий 133

Различия в рамках коммунизма 135

Эволюция коммунизма137

Татьяна Кузнецова

Памяти Лешека Колаковского140

Войцех Карпинский

Лешек Колаковский: набросок к портрету160

179

180

О сир, одна улыбка Жан-Батиста - И я спляшу прекрасней серафимов...

Джон Роулс — американский философ, автор классического труда «Теория справедливости» (1971) — Пер.

Речь идет о книге «Россия в 1839 году».

Так называют период своеобразной «оттепели» в Польше, связанной с выступлением Хрущева на ХХ съезде КПСС, смертью президента Б. Берута в марте 1956 года, амнистией политзаключенных в марте того же года. Все больше интеллектуалов заявляло о своем альтернативном видении развития Польши; основной их платформой стал еженедельник «По просту», где в то время работал Колаковский. В июле в Познани прошли забастовки рабочих; напряжение в обществе нарастало; происходящее вызывало сильное беспокойство советских руководителей. В этой ситуации власти решили выйти из положения, сделав новым генеральным секретарем Владислава Гомулку (21 октября), который осудил преступления сталинского режима и признал законность требований рабочих.

По версии в документе: Архив истории инакомыслия в СССР Международного Мемориала. Ф.175. Оп.1. Коллекция А. Толпыго. Д.7. Благодарим Алексея Макарова за то, что он нашел этот текст и дал косвенный импульс к подготовке данного материала.

В польском оригинале: «Государство, солдаты которого первыми вступают на территорию другой страны».

В марте 1968 года по Польше прошла волна студенческих протестов, начавшаяся в Варшавском университете. После нескольких петиций и манифестаций в поддержку свободы слова и культуры, поводом к которым послужило снятие со сцены Национального театра пьесы А. Мицкевича «Дзяды», наступила резкая реакция властей, что повлекло за собой расширение масштаба протестов. В Варшаве активность студенческой молодежи была приписана, с одной стороны, разлагающему влиянию профессоров-«ревизионистов» (таких как Л. Колаковский и социолог Зигмунт Бауман); кроме того, март 1968 года положил начало жестокой антисемитской кампании в Польше.

Комитет по защите рабочих (Komitet obrony robotnikow, KOR) - первое объединение диссидентов-правозащит- ников в Польше, возникшее после жестокого подавления мятежа рабочих в июле 1976 года, - через год после создания расширил круг членов, программу и сменил название на «Комитет общественной самозащиты» (Komitet Samoobrony Spolecznej KOR, в русской традиции сокращение обычно передается как КОС-КОР). Эта подпольная организация сыграла ведущую роль в последующем развитии оппозиционного движения в Польше; в 1981 году она прекратила свое существование, поскольку все ее члены вошли в состав «Солидарности».