Коллин Клири - Что такое руна? И другие эссе

Следующее сравнение суммирует различия между двумя текстами:

У меня сложилось впечатление, что даже последователи Асатру часто склонны отзываться об истории Аска и Эмблы как о «причудливой»: устаревшая, ложная теория о происхождении человека. Но миф и не должен быть буквальной правдой, надеюсь, мне не придётся повторять, что миф не является приспособлением для «объяснения» физической Вселенной (то есть, не «донаучным») [79] См. также Коллин Клири, «Взывая к богам», 21-22 (сноска 1). . Главный наш интерес в истории Аска и Эмблы представляет информация о человеческой натуре в общем, и европейца в частности.

С детства мне говорили, что я произошёл от обезьян. Мне не особо это нравилось, так как я считаю обезьян довольно гадкими животными. Каково же было нашим предкам расти с осознанием того, что они произошли от деревьев? Каково это, ощущать родство с деревьями?

Начнём с того, что деревья гораздо более благородные создания, чем обезьяны. Зачастую они очень стары (некоторые экземпляры остистой сосны достигают возраста более чем 5000 лет). Они укоренены в земле и, будучи хтоничными по своей природе, в то же время тянутся к небу, как будто пытаются оторваться от земли. Как мы увидим, это маленькая, но очень важная деталь. Сразу после истории о том, как ясень был превращён в мужчину, Старшая Эдда рассказывает нам об Иггдрасиле, мировом древе-ясене. Это сразу наводит нас на мысль о соответствии микрокосма и макрокосма (как минимум в случае мужчин!). Является ли мой позвоночник стволом мирового древа и наоборот? Находятся ли во мне девять миров, также как они расположены в Иггдрасиле? Невозможно не вспомнить в этой связи о чакрах или кундалини-йоге — на которую неявно ссылается Эдред Торссон (в книгах Futhark, Runelore и др.), также как и Эвола, когда пишет об алхимии в книге « Герметическая традиция ». Но это тема для отдельного эссе... [80] См. «Какому богу поклонялся Один?» в книге «Взывая к богам».

Теперь, однако, мы должны обратиться к более детальному рассмотрению имён и природы богов, которые одаривают Аска и Эмблу, а также сути этих даров. Начнём с материала из Старшей Эдды.

Очевидно, что имя Один связано со словом odr, которое, как ни странно, является подарком Хёнира, а не Одина (скоро мы остановимся на этом поподробнее). Один подарил Аску и Эмбле ond, что означает «дыхание». «Дыхание жизни», однако, может быть лучшим эквивалентом, так как ond означает гораздо большее, чем просто вдох и выдох. Он ассоциируется — как минимум, в этом контексте — с принципом жизни и движения, крайне схожим с греческой концепцией 𝝭𝝭ψυχη (псюхе или психе). Один неспроста дарит ond Аску и Эмбле. Поскольку Один является верховным богом, сама жизнь должна быть его прерогативой, он её даёт и забирает. Более того, имя *Wodanaz изначально произошло от индоевропейского корня *wet-, что означает «дуть» или «вдохновлять».

Этимология имени Хёнир не ясна до конца, так что пока мы затронем только его дар. Odr, как и Один, происходит от германского корня *wop-, который в свою очередь происходит от вышеупомянутого индоевропейского корня *wet-. В древнескандинавском языке есть два слова, которые пишутся как odr. В первом случае оно означает прилагательное «безумный», «бешеный», «насильственный»; во втором случае это существительное в значении, зависящем от контекста: «остроумие», «разум», «дух», «душа», а также «песня» и «поэзия». Также существует бог по имени Odr , о котором мало известно. Он является часто отсутствующим мужем Фрейи, о котором она горько плачет (неудивительно, что были попытки отождествить Одина и Odr , но тут есть проблемы: почему Снорри явно говорит о них как о разных богах?).

Исследователи расходятся во мнениях, как точно следует переводить слово odr. Варианты «вдохновение» или «вдохновлённая умственная деятельность» предлагаются наиболее часто. Это отлично отражает природу дара Хёнира человеку (и ключевую характеристику Одина в том числе). Крис Кершо (Kris Kershaw) использует термин «экстаз» для перевода слова odr [81] Kris Kershaw, The One-Eyed God: Odin and the (Indo-) Germanic Mannerbiinde (Washington, D. C.: Institute for the Study of Man, 2000). этот подход разделяю и я — только мне ближе оригинальный греческий термин ekstasis. Почему я использую греческое слово, а не древнескандинавское? Часть моего подхода к пониманию германских мифических, магических и философских идей заключается в помещении их в другой вокабуляр. Вообще, понимание любой сложной идеи подразумевает её выражение новыми, другими способами, odr ничего не значит для англофонных ушей и глаз. A ekstasis моментально распознаётся как слово родственное «экстазу» и «экстатическому» [82] Читатели знакомые с работами Хайдеггера непременно вспомнят про Ekstase (в немецком), которое переводчики объясняют как «экстатическая временность» Dasein. Я должен заметить поэтому, что я использую слово ekstasis не в том же значении, что Хайдеггер Ekstase. Я использую данный термин для понятия, которое он бы точно признал. .

Так почему именно Хёнир дарует odr Аску и Эмбле, а не Один? Наиболее значимый миф о Хёнире (помимо упоминания в Voluspa) мы можем встретить в четвёртой главе Саги об Инглингах. Где последствием войны между Асами и Ванами становится обмен заложниками. Хёнир (один из Асов), отдаётся Ванам в качестве заложника. Удивительно, но они сделали его своим вождём, однако вскоре разочаровались в его способностях. Видите ли, он зарекомендовал себя как неспособного вынести никакого решения без совета с Мимиром, который его сопровождал. (Довольно примечательно, что Ваны ответили на эту ситуацию обезглавливанием Мимира). Эдгар Поломе сделал из этого вполне обоснованный вывод, что Хёнир это бог, зависящий от odr, от вдохновения, иными словами. Эта интерпретация находит ещё одно подтверждение тем фактом, что после Рагнарёка он «берёт прут жеребьевый [83] Старшая Эдда, 15. » (то есть, бросает руны) — функция которая очевидно зависит от odr. Таким образом, odr является даром Хёнира судя по всему по той причине, что он полностью от этого зависит, полностью одержим этим. В то время как Один выступает повелителем: инфикс *-ап- в *Wodanaz предполагает «господство» или «мастерство».

Всё становится сложнее в случае Лодура и его даров. Нет особых споров вокруг litu goda, что означает нечто вроде «хороший цвет». С la всё более запутанно. Поломе говорит, что это слово можно понимать как «внешний вид» или «наружность». Но он также достаточно убедительно утверждает, что la может означать «волосы», отмечая что, «волосы были священны для древних германцев; свободно растущие волосы свисавшие на плечи были характеристикой священников, королей и женщин; волосы были проводником hamingja, души, счастья» [84] Рolome, 39-40. .