Коллин Клири - Что такое руна? И другие эссе

Эдред Торссон предоставляет следующий список существительных напрямую произошедших от германского корня *wih -:

1. Древнескандинавское Ve, «святыня»; родственное древневерхненемецкому wih и древнеанглийскому wih, также означавшему «святыня».

2. Древнескандинавское Ve, «могильный холм» (в руническом письме Glavensdrup, Vedelspang, Gottorp и Vordingbord).

3. Древнескандинавское Vebond — границы святыни; также может означать огороженное пространство вокруг места проведения тинга.

4. Древнеанглийское weoh — «идол», «священное изображение».

5. Древнескандинавское Ve — «штандарт/знамя» [89] См. Edred Thorsson, Green Runa (Smithville, Texas: Runa-Raven Press, 1996), 42. В список внесены незначительные изменения. .

Другой пример слова с корнем *wih- это древнескандинавское Vear, «боги». Особый интерес, однако, представляет слово произошедшее от *wih-: *wihjan, от которого в свою очередь происходит древнесаксонское weihen. Weihen обычно переводится как «освящать», и все производные *wihjan в основе своей подразумевают это. «Освятить» значит совместить со священным (в противовес профанному: от латинского слова profanum, «перед святыней» [90] «Profanum» означает обычную землю вне огороженного священного места. Лоурен Хатаб (Lawrence J. Hatab) пишет: «Для мифического ума... профанное означает бессмысленное, а сакральное — обладающее смыслом». См. Lawrence J. Hatab, Myth and Philosophy: A Contest of Truths (LaSalle, 111.: Open Court, 1990), 23. ). Освящённое означает то, что было совмещено со священным.

Одной из фундаментальных способностей характеризующих человека является способность отделять некоторые вещи от повседневности и облекать их тем, что Торссон (опираясь на Рудольфа Отто) называет «нуминозным» качеством. Наиболее явно это проявляется когда мы создаём религиозный объект, например реликвию (вещи, принадлежавшие святым или которых касались святые). Но в этот список можно включить и многое другое.

Могильная насыпь, например, это Ve. Что такое могила? Участок земли который приобрёл особое, сверхъестественное значение (над или сверх естественное) так как здесь человеческое тело захоронено. Ve также может означать флаг, знамя или штандарт. Кусок ткани, наделённый особым значением потому, что он символизирует армию или народ, он также мог пройти множество сражений, его могли касаться особо уважаемые люди или же на него даже попала кровь героев.

Как сказано выше, термин Vebond использовался для границ святыни или вокруг места проведения тинга. В первом случае, определённая площадь земли отделена или отмечена и наделена особым значением по той причине, что это место, где люди входят в контакт с божественным. С тингом дела обстоят также: определённое пространство отмечено и наделено смыслом, потому что это место, где к законам народа обращаются, где они обретают силу или применяются. Тацит говорит нам, что священник открывал тинг призывом к тишине (Germania 11). Эта тишина также является разделением: в огороженном месте для тинга, отделённым от другой земли, мы удалены от пустой болтовни и в звуках которые слышны здесь, народ сталкивается лицом к лицу со своим собственным духом (ведь законы являются проекцией этого духа). Оба примера сверхъестественны. В обоих случаях определённый участок земли (естественного) выделен и превращён в место, где нечто (сверхъестественное) проявляется: боги или законы (и, конечно, для наших предков между этими вещами существовала связь).

Руны также предоставляют нам пример *wihaz. Слово «руна» происходит от германского корня *run- означающего «тайна» или «шёпот». Руны не являются «буквами». Письменные знаки, которые мы обычно принимаем за «руны» всего лишь символизируют руны, которые составляют эзотерические идеи предоставляющие ключ к пониманию фундаментальных аспектов реальности. Обратите внимание на перевод названий некоторых рун: Скот, Бык, Шип, Повозка, Факел, Дар, Радость, Приветствие, Нужда, Лёд, Урожай, Тис, Лось, Солнце, Берёза, Лошадь, День и т. д. Как видите, каждое слово представляет нечто «естественное». Но каждое мысленно «отделено» от естественного и превращено в символ чего-то, что может выражать естественное, но при этом выходит за рамки самого явления. Так что, например, «скот» (Феху) как руна означает собственно скот, но также и что-то большее: то, что скот символизирует или примером чего является скот.

Повторюсь, руна Феху — это не письменный знак. Понять руну «скот» значит буквально увидеть как скот указует нам на фундаментальную тайну. Эта способность «читать» природу как «геральдическую книгу» является фундаментальной характеристикой мифопоэтического мышления (ныне утерянного для нас) [91] См. эссе «Что такое руна?». . Она основана на более базовой человеческой способности быть захваченным Бытием вещей, увлечённым им, открываться новым связям, новым слоям смысла и значения. Разумеется, я говорю сейчас об odr. Теперь мы понимаем, что есть глубинная связь между *wihjan, который создаёт *wihaz и odr .

Каждая форма *wihaz является примером чего-то удалённого из природы, как буквально так и мысленно, а после наделённого сверхъестественным смыслом и значением. В дереве или камне вырезают идол или начертают специальные символы; участок земли отмечен и превращён в место встречи с божественным или с духом народа; кусок ткани представляет народ или идеал; природный объект или вид животных представляет некоторые фундаментальные аспекты Бытия (руну), и т. д.

В каждом случае, способность делать это коренится в чём-то более глубоком или более базовом: способности человеческого разума «отделять» объект, посредством избирательной фокусировки внимания, от своего контекста, запечатлевать Бытие этих вещей и наделять их неким добавочным Бытием, смыслом и значением. Но откуда берётся смысл? Как мы приходим к его осознанию? Повторю то, что я сказал ранее о связи между волей и odr создавая что-то, *wihaz зависит от нашей способности пребывать вне себя (буквальное значение ek-stasis) и вне сиюминутного момента и воспринимать или запечатлевать как Бытие вещей, так и их возможное Бытие; что «должно» быть.

Теперь очевидно, что существует глубокая концептуальная связь между тем, что именно представляют собой Один и его братья.

Но давайте обратимся сперва к теме, которая осталась у обочины. Существует ли какая-то связь между Лодуром и Be? Мы видели ранее, что есть определённые причины считать Лодура ваном: хтоническим богом или богом земли. На основании вышеизложенных мыслей, мы можем сказать о Be с осторожностью, что он является богом священной земли. Общий знаменатель во всех примерах *wihjan которые мы рассматривали, это отделение посредством определённых действий естественного, земного или происходящего из земли, и превращение в точку выхода сакрального. Мы действуем в естественных условиях таким образом, что сверхъестественное, сакральное или нуминозное, проявляется сквозь это.