Коллин Клири - Что такое руна? И другие эссе

Боги в этих сказаниях раскрывают нам столь же много информации о человеческой натуре как и их дары. Необходимо помнить, что это сказания, а не философские комментарии, и что эти истории имеют определённую внутреннюю логику. То есть, если кто-то хочет поведать сказание о создании людей из деревьев, многое надо будет упомянуть — и далеко не всё из сказанного будет обременено философской значимостью.

Как считал Аристотель, человек находится в двух шагах от растений. Человек обладает некоторыми «вегетативными» характеристиками, такими как рост, репродукция и питание — но также он обладает характеристиками животных, такими как способность к передвижению, слухом, зрением и способностью издавать звуки. Таким образом, рассказывая историю о создании людей из деревьев, поэту необходимо упомянуть, каким образом деревья обрели животные характеристики, а также упомянуть про обретение уникальных для человека черт. Поэтому нам говорят об обретении деревьями витального дыхания (что я интерпретировал как концептуально связанное со способностью двигаться), волосы, речь, слух и зрение. И, разумеется, следует упомянуть о новой форме или облике ( asjonu ), ведь теперь мы точно не выглядим как деревья. Кроме того, эта форма или внешний вид приятны (litи goda, «хороший цвет»).

Odr очевидно является уникальной человеческой характеристикой присвоенной деревьям, которая делает нас принципиально отличными от животных. Я связал это (как и другие) с греческим ekstasis. Повторим: фундаментально, именно нам принадлежит способность «покидать себя» (пребывать вне себя: ek-stasis) в сиюминутный момент, быть захваченным Бытием сущего. Когда это происходит, мы становимся носителями выражения Бытия, становимся вдохновлены, сподвигнуты озвучить это и указать на новые возможности, открывшиеся нам, пока мы были очарованы. Odr находится в корне поэтического и артистического вдохновения всех видов, мифотворчества, философии и даже научных открытий. Odr приобретает множество форм и приходит к нам множеством путей. Он может придти, например, в виде бешеной физической активности — в драке, танце, сексе.

Только что я сказал, что odr сподвигает нас «озвучить» Бытие и новые возможности, которые нам открылись. Следует отметить, что древнескандинавское mal может означать «речь», но также может означать «язык». Здесь мы должны отложить в сторону всё, что мы слышали о птицах, китах и горилле Коко: только люди имеют язык в истинном понимании. Язык это не только способы коммуникации (всем этим обладают все вышеназванные звери, если у них это вообще присутствует). Язык, как говорит Хайдеггер, есть «дом Бытия» [92] См. Heidegger, «The Letter on Humanism» in Basic Writings, ed. and trans. David Farrell Krell (New York: Harper and Row, 1977), 193, 213 . От зверей нас отделяет открытость переживанию изумления перед лицом простого факта существования вещей. Именно с помощью языка мы схватываем и выражаем этот опыт — опыт Бытия сущего. Хайдеггер также говорит, что «Человек пастух Бытия» [93] Heidegger, Basic Writings, 210. (эти сложные для понимания идеи, развёрнуто раскрыты в «Четверице»).

Изучив троицу богов из Младшей Эдды — Один, Вили и Be — мы можем узнать больше о человеческой натуре. Хотя odr это подарок Вили, давайте на момент отложим это в сторону и осознаем тот факт, что на самом деле Один воплощает эту характеристику. Ранее в этом эссе я аргументировал взаимозависимость odr и сил представленных Вили и Be. Понимание любой незнакомой вещи требует её перевода в нечто знакомое или хотя бы сравнительно более знакомое. Поэтому сейчас я воспроизведу этих богов и силы, которые они представляют, новым списком терминов:

Один — ekstasis (экстаз)

Вили — воля Be — освящение

Следует отметить, что я избираю для использования эти понятия в особом, техническом смысле: я оговариваю, что они означают определённые вещи, тогда как их обычное использование не всегда сообщает то, что я подразумеваю.

Я говорю о Be как о покровителе «освящения», чтобы отметить человеческую способность выделять вещи как *wihaz (глагол обозначающий это действие, разумеется, *wihjan, но это незнакомое слово, которое не имеет англоязычных производных подходящих для моих целей в данном контексте) [94] Следует отметить, что «освящение» на самом деле происходит от другой германской группы слов связанных с сакральным или святым. «Освящать» происходит от германского *hailagon. См. Стефан Флауэрс «Зелёная руна» и Коллин Клири «Взывая к богам». . Можно утверждать, что в этой триаде сил мы имеем сумму всего, что делает нас людьми. Эти силы взаимопроникают и взаимозависят друг от друга. Теперь нам предстоит понять их в рамках фундаментальной терминологии.

Освятить что-то — в том смысле, в котором я использую это понятие — означает отделить это от земли (от фона естественного или повседневного), и наделить его некоторым особым смыслом или значением. Сделав это, объект (чем бы он ни был) теперь значит больше чем он «является». Однако лучше будет сказать, что теперь он является большим, чем был раньше. Это особое, новое Бытие, которое мы присваиваем этому предмету или заставляем проявиться, не является чем-то видимым для невооружённого взгляда или микроскопа, это не учует ни одна ищейка. Мы единственные существа, которые освящают вещи, и только мы способны распознавать освящённое.

Например, для собаки один участок земли едва ли чем-то отличается от другого, поэтому все участки имеют одинаковую ценность для использования (для закапывания костей, справления нужды и т. д.). Для нас же, один участок земли может заметно отличаться от другого. Опять же, этого нельзя ощутить посредством чувственного восприятия. Также это нельзя оценить посредством некоторого загадочного психического ощущения. Освящённое воспринимается посредством погружения в культуру, которая обозначает предметы как освящённые с помощью различных методов: особых действий, знаков, разделений и т. д. Носитель этой культуры будет чувствовать святыню как будто она обладает физическими, ощутимыми свойствами.

Акт отделения и освящения вещей основан на более глубоких или более базовых мысленных действиях. Всё что угодно может быть освящено. Освятить кубок, который стоит передо мной, означает снабдить его новой характеристикой, которая выходит за пределы его «естественных» качеств. Чтобы сделать это, сначала мы должны определить, что это за характеристика. В терминологии Хайдеггера, в первую очередь она должна раскрывать свое Бытие для нас. Вначале я фиксирую в уме, что данный предмет является кубком. Потом я, в определённом смысле, «накладываю» новое качество на предмет: данный предмет сакрален, потому как то-то и то-то случилось, такой-то его держал и т. д. Другими словами, чтобы что-то освятить, для начала мы должны быть открыты для Бытия данной вещи. Далее, следующим шагом: мы должны позволить себе быть одержимым, так сказать, идеей, что этот предмет теперь нечто большее, чем просто кубок, нечто большее, чем просто кусок земли.