Коллин Клири - Что такое руна? И другие эссе

Как уже было отмечено, пещерное искусство демонстрирует признаки значительной стилизации: обратите внимание на носорогов пещеры Шове или фантастические оленьи рога из Ласко. Стилизация всегда подразумевает схватывание самой сути, опущение деталей до той степени, когда остаётся только самая суть. Другими словами, это не «точные» портреты носорога или оленя: это изображения которые передают суть зверей. В этом носороге мы видим Носорога; в этом олене видим Оленя.

В книге «Мир как воля и представление », Шопенгауэр утверждает, что осознание Идеи (то есть сути или универсалии) есть основа для изобразительного искусства [126] Шопенгауэр использовал понятие «Идея» в смысле формы Платона. Моя позиция не подразумевает в данном вопросе метафизического измерения (то есть, я не согласен с тем, что сути являются не пространственно- временными объектами, существующими в другой реальности). В последующем рассмотрении Шопенгауэра, читателю следует попросту отбросить платонические метафизические коннотации «Идеи». . То, что он говорит, стоит процитировать и прокомментировать полностью.

«Когда, поднятые силой духа, мы оставляем обычный способ наблюдения вещей согласно формам закона основания и... рассматриваем в вещах уже не где, когда, почему и для чего, а единственно их что? И не даём овладеть нашим сознанием даже абстрактному мышлению, понятиям разума; когда вместо этого мы всей мощью своего духа отдаемся созерцанию, всецело погружаясь в него, и наполняем всё наше сознание спокойным видением предстоящего объекта природы, будь это ландшафт, дерево, скала, строение или что-нибудь другое, и, по нашему глубокомысленному выражению, совершенно теряемся в этом предмете, т. е. забываем свою индивидуальность, свою волю и остаемся лишь в качестве чистого субъекта, ясного зеркала объекта, так что нам кажется, будто существует только предмет и нет никого, кто бы его воспринимал, и мы не можем больше отделить созерцающего от созерцания, но оба сливаются в одно целое, ибо все сознание совершенно наполнено и объято единым созерцаемым образом...» [127] Артур Шопенгауэр, Собрание сочинений в шести томах, Том первый, «Мир как воля и представление»(Москва: Республика, 1999), 159-160.

Здесь Шопенгауэр описывает нечто очень похожее на то, что я назвал ekstasis, как минимум в его второй форме: субъект изумлён Бытием объекта и поглощён созерцанием того, чем это является. Шопенгауэр продолжает:

«...таким образом, объект выходит из всяких отношений к чему-нибудь вне себя, а субъект — из всяких отношений к воле, тогда то, что познается, представляет собой уже не отдельную вещь как таковую, но идею, вечную форму... В таком созерцании отдельная вещь сразу становится идеей своего рода, а созерцающий индивид — чистым субъектом познания. Индивид как таковой познаёт лишь отдельные вещи, чистый субъект познания — только идеи... Познающий индивид как таковой и познаваемая им отдельная вещь существуют где-нибудь и когда-нибудь, это звенья в цепи причин и действий. Чистый субъект и его коррелат, идея, свободны от всех этих форм закона основания: время, место, индивид, который познаёт, и индивид, который познается, не имеют для них значения» [128] Шопенгауэр, 160. .

Идея или универсалия проявляет себя в созерцании объекта. Индивидуум по сути становится заменой универсалии: Шопенгауэр говорит, что объект «сразу становится идеей своего рода». С точки зрения феноменологии, это абсолютно точно: в этой особой смене фокуса субъект видит объект как его (объекта) универсалию: он видит конкретную лошадь как Лошадь. Чуть позже я остановлюсь на том, как субъект воспринимает себя в течение этого процесса — то, что Шопенгауэр подразумевал, ссылаясь на то как воспринимающий индивид становится «чистым субъектом познания». Это предоставит нам некоторые зацепки касательно того почему люди в наскальной живописи изображаются как фигурки из палочек лишённые индивидуальности.

Далее Шопенгауэр спрашивает, какой тип «знания» занимает себя «Идеями». И сам же отвечает:

«Это — искусство, создание гения. Оно воспроизводит постигнутые чистым созерцанием вечные идеи, существенное и постоянное во всех явлениях мира, и в зависимости от материала, в котором оно их воспроизводит, это — изобразительное искусство, поэзия или музыка. Его единственный источник — познание идей, его единственная цель — передать это познание. В то время как наука, следуя за беспрерывным и изменчивым потоком четверояких оснований и следствий, после каждой достигнутой цели идет все дальше и дальше и никогда не может обрести конечной цели, полного удовлетворения, как нельзя в беге достигнуть того пункта, где облака касаются горизонта, — искусство, напротив, всегда находится у цели. Ибо оно вырывает объект своего созерцания из мирового потока и ставит его изолированно перед собой, и это отдельное явление, которое в жизненном потоке было исчезающе малой частицей, становится для искусства представителем целого, эквивалентом бесконечно многого в пространстве и времени. Оттого искусство и останавливается на этой частности: оно задерживает колесо времени, отношения исчезают перед ним, только существенное, идея — вот его объект» [129] Шопенгауэр, 164—165. .

Шопенгауэр имеет ввиду, что искусство (конкретно изобразительное) занимается себя сутями, универсальным. Как я уже сказал, рисунок Сухаря [130] Сухарь (Seabisuit) — легендарная английская чистокровная верховая лошадь, после неудачного старта карьеры ставшая чемпионом и получившая титул Лошадь года в 1938. Эта история стала символом надежды для многих американцев во времена Великой депрессии и легла в основу целого ряда документальных и художественных фильмов, а также книг — прим. пер. никогда не представляет лишь самого Сухаря; посредством его изображения, проступает образ Лошади. Художник видит это, когда перед его глазами предстаёт объект; когда он обращается к задаче создания своей работы, его цель помочь нам увидеть это.

В европейском пещерном искусстве мы находим, таким образом, запись события: первое появление ekstasis в жизни людей, около 40 000 лет назад. На самом деле, здесь мы можем наблюдать первое появления человека вообще. Ведь, как я уже говорил, именно ekstasis делает нас поистине людьми и закладывает основу для искусства — а также (как мы увидим) религии, философии и науки. Почему люди рисовали на стенах пещер Франции и Испании? Почему они рисовали стилизованные изображения лошадей, бизонов, зубров, оленей и львов? Потому что они впервые проснулись и были изумлены простым фактом, что такие вещи вообще существуют. Повторю, рассматриваемые нами изображения обычно не рассказывают никакой истории. Напротив, они выглядят так, будто нарисованы просто так — просто потому, что эти животные красивы и очаровательны. Единственная возможная «цель» — это само искусство: передать суть вещей («Идею», как сказал бы Шопенгауэр). Нарисовать Лошадь, Бизона, Зубра и т. д.