Коллин Клири - Что такое руна? И другие эссе

Я утверждаю, что «проблема противопоставления свободы воли и детерминизма» возникает как результат самоидентификации с этим отдельным «Я», как следствие мысли о том, что человек и является противопоставленным Я. Сам акт, посредством которого противопоставленное Я образовывает себя, подразумевает отрицание: Я не являюсь тем-то и тем-то. Получается, абсолютно верно будет сказать, что я — это не моё тело. Или нет?

Может, вернее будет сказать, что я и есть моё тело? Я вовсе не «обладаю» своим телом и не живу в нём. Мы, современные люди, привыкли располагать сознание и индивидуальность в мозге. На самом деле, это весьма сомнительная идея и верна лишь отчасти, но на мгновение давайте представим, что она соответствует правде. Предположим, я сказал вам «У меня есть мозг». Это, безусловно, осмысленное предложение, также как и «У меня есть левая нога». Однако звучит оно явно гораздо страннее. Если я потеряю свою левую ногу, то смогу сказать безо всяких проблем «У меня была левая нога»; но если я потеряю мозг, вы не услышите, как я скажу «У меня был мозг», потому что «Я» уже не будет. Тем не менее, это своеобразное «Я» всё равно настаивает, что оно «обладает» мозгом.

Чем же может быть это «Я», которое отделяет себя от всего на свете? Возникает подозрение, что это ничто, эпифеномен или блуждающий огонёк. Хотя и необходимый, так как способность отрешаться от себя и окружения и отделять себя от других является основой человеческого сознания. Всё же, считать, что это «Я» и есть человек, будет грубой ошибкой — ошибкой, что лежит в основе нашего страха перед детерминизмом.

Детерминизм беспокоит меня из-за моего нежелания верить, что мои действия вызваны чем-то кроме меня. Когда кто-то предполагает что мои действия может определять генетика, меня это тревожит, ведь по-моему я — не мои гены. Также как «У меня есть тело» или «У меня есть мозг», я могу сказать «У меня есть гены». Опять же, предварительным условием для того чтобы сказать что мы «имеем» эти вещи является наша способность искусственно отделять себя от них. Мы многое узнали о генетике за годы её изучения, и как наша внешность, поведение и даже наши мысли формируются генами. Но всё же у меня есть упрямая уверенность, что я не являюсь моими генами; я «обладаю» генами, но они не есть я.

Разумеется, это также сомнительно, как и утверждение «Я обладаю телом» или «Я обладаю мозгом». На самом деле, в самом прямом смысле мои гены это и есть я. Моё тело и разум были сформированы наследственностью. Однако «противопоставленное Я» бунтует против этого: «Я не мои гены!» Но, опять же, чем является Я? Это фантом, противопоставленное «Я» или же это только часть того, чем я являюсь?

Если начать с чисто внешних характеристик, я человек с определённым ростом и телосложением. У меня есть определённый цвет волос и глаз, форма лица. Всё это сказывается на моей жизни и воздействует на мой опыт, а, следовательно, формирует моё сознание. Структура моего тела даёт мне преимущества в одних делах и недостатки в других. Мой рост и телосложение могут пригодится на футбольном поле, но будут лишними, если я захочу стать жокеем. Я не занимался футболом потому, что большую часть времени просидел за книгами. Почему? У меня есть достаточно оснований считать, что эта черта моей индивидуальности носит наследственный характер. Я интеллектуал и в моей семье было много таких же. Я нетерпелив, консервативен, меланхоличен — всё это, вероятно, унаследованные черты. Именно наследственность сделала меня тем, кто я есть.

Я могу прямо сказать, что эти черты и есть я. Как только это осознанно, призрак «генетического детерминизма» изгнан. Нас беспокоит мысль, что наши действия могут контролироваться некой чужеродной силой — чем- то вне нас, но мои гены это не что-то чуждое; они и есть я. Я совершенно уникальная комбинация генов унаследованных от отца и матери (это так для всех нас, разумеется, за исключением близнецов). Когда «Я» что-то делает, это действует уникальное сочетание генетических факторов — и ничего больше. Гены это не чужеродные объекты, «заставляющие» меня что-то делать. Я и есть причина моих действий и больше ничего — а сам я лишь уникальное переплетение генетических факторов.

Я являюсь моими генами, так же как я являюсь своим телом. Мои гены связывают меня с родителями и с их родителями и так далее. Так что моё существование неразрывно связано с существованием некоторых других людей в прошлом. (Как я в дальнейшем объясню, современность построена на «противопоставленном Я», и мы, современные люди, не любим идею, что мы можем быть связаны с прошлым или чем-то ещё).

Мои аргументы в пользу влияния наследственности могут быть также использованы с так называемым «окружением». По словам Гегеля, истинная свобода состоит из «готовности к нашему предназначению». По его мнению, мы «предназначены» различными социальными факторами, над которыми мы имеем мало, либо вообще никакого контроля. Правда в том, что они делают нас теми, кто мы есть; они дают нам определённую индивидуальность, без которой мы были бы ничем. Кроме того, социальные ограничения, которые, как кажется, с одной стороны, ограничивают и «детерминируют» нас, на самом деле создают прочные обстоятельства в которых наш характер, предпочтения и способности формируются и раскрываются.

Тарзан — это самый «несвободный» из людей. Да, он свободен от всех социальных ограничений — но он лишён сообщества людей и социальных институтов, которые предоставляют нам средства, чтобы стать теми, кем мы на самом деле являемся. Например, моим призванием может быть музыка или изобразительное искусство, или наука, или лидерство. Но я не смогу осознать ни одну из этих возможностей вне конкретной социальной обстановки. Однако любая конкретная социальная обстановка также будет «ограничивать» меня.

По-другому быть не может: свобода возможна только посредством определённости. Отсюда следует, что мы не должны рассматривать нашу наследственность и окружение как чужеродные факторы, накладывающие на нас ограничения. Мы должны «желать» нашего предназначения — принимать его и делать своим. Принять себя и все факторы, повлиявшие на становление — в этом есть нечто поистине освобождающее. Правда в том, что только мы являемся причиной наших действий, а не кто-то другой. И если быть причиной своих действий это свобода, тогда мы свободны. Но то, кем мы являемся, формируется множеством факторов, которые мы не выбираем, генетическими и не только.

Кто-то может возразить: «Но если мы не выбираем формирующие нас факторы, значит мы не свободны!» Данное возражениее неявно апеллирует к концепции свободы, которая столь фантастична сколь и бессмысленна. По существу, возражающий предполагает, что мы сво-