Коллин Клири - Что такое руна? И другие эссе

В своём знаменитом эссе Карл Густав Юнг пишет что «бог немцев — Вотан, а не общий христианский бог». Вотан (Один), говорит Юнг, «это основополагающая характеристика немецкой души» и «Вотан представляет первобытный немецкий фактор и что он — самое точное выражение и неподражаемая персонификация основного человеческого качества, которое особенно характеризует немца». Хотя большая часть юнговского эссе — написанного в 1936 году — имеет дело с современной (ему) Германией, мы должны понимать его в этих отрывках как говорящего о германских народах в общем. См. С. G. Jung, «Wotan» in Civilization in Transition, The Collected Works of C. G. Jung vol. 10, trans. Gerhard Adler andR. F. C. Hull (Princeton: Princeton University Press, 1970), 191, 186.

Я бы хотел поблагодарить Майкла Мойнихэна (Michael Moynihan) за внесённые исправления в раннюю версию данного эссе.

Скорее всего, рисунки делались и на частях скал и камней подверженных воздействию стихий. Наскальная живопись, на чём я остановлюсь ниже, является работой опытного художник, который должен был на чём- то практиковаться, прежде чем создавать великолепные произведения которые мы находим внутри пещер. Мы не обнаруживаем доисторическое искусство вне пещер (никаких черновиков или предварительных набросков) возможно по той простой причине, что тысячи лет воздействия стихий полностью стёрли их.

Можно предположить, что этому предшествовала некая форма «классицизма», ныне утерянная для нас, а то, что мы видим в пещерах, как и современное искусство, является неким восстанием против него.

А именно затемнённый треугольник, причём нижний угол отмечен короткой, тонкой вертикальной, выемкой. Этот способ изображения вульвы вновь и вновь повторяется в палеолитическом искусстве.

Если потратить немного времени чтобы поглубже изучить наскальную живопись, в том числе верхнепалеолитическую, можно быстро обучиться узнавать её по стилю: «Это европейская», «Это африканская», «Это американо-индейская» и т. д.

Цитата взята из David Lewis-Williams, The Mind in the Cave (London: Thames and Hudson, 2002), 96. Эти антропологи: Салли Макбриарти (Sally McBrearty) и Элисон Брукс (Alison Brooks).

Lewis-Williams, 96.

Lewis-Williams, 99.

http://www.csmonitor.com/2002/0321/pl3s01-stss.html

Там же.

Эту статистику можно найти в Nicholas Wade, Before the Dawn: Recovering the Lost History of Our Ancestors (New York: Penguin, 2006), 108. Данная книга делает попытку реконструировать доисторические времена с помощью генетики.

Lewis-Williams, 80.

Paul R. Ehrlich, Human Natures: Genes, Cultures, and the Human Prospect (New York: Penguin, 2001), 159.

Я говорю «возможно» потому, что по моему мнению социальная иерархия в некотором виде существовала всегда и что подлинно «эгалитаристские» сообщества никогда не существовали. Если же мои аргументы верны, однако, аристократии или монархии в которых люди наделялись, как я сказал, «нуминозностью» превосходящей их персональное бытие, не могли существовать до «взрыва» верхнего палеолита.

Lewis-Williams, 81-82.

Lewis-Williams, 43.

Lewis-Williams, 173.

Joseph Campbell, The Masks of God: Primitive mythology (New York: Viking Penguin, 1970), 305.

Эссе Батая были переведены на английский и опубликованы под названием «The Cradle of Humanity: Prehistoric Art and Culture», переводчик Michelle Kendall и Stuart Kendall (New York: Zone Books, 2005).

17 Lewis-Williams, 249.

18 Lewis-Williams, 190.

Campbell, 301.

Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, trans. Willard R. Trask (Princeton: Princeton University Press, 1964), 380. Разумеется, здесь мы опять сталкиваемся со сравнением европейцев с неевропейцами. Это может быть оправданным, но как я утверждал, это подход, основанный на спорных допущениях о человеческих различиях (или их отсутствии), и большинство учёных и читателей недостаточно осведомлены о них.

См. Peter Kingsley, Reality (Inverness, Cal.: Golden Sufi Press, 2004).

Термин «ментальный или когнитивный акт» не совсем точен, но я использую его здесь потому, что альтернативные варианты только введут читателя в заблуждение и поднимут ещё больше вопросов, чем ответят. В действительности я имею ввиду здесь состояние души или духа. (Германское слово Geist наилучшим образом выражает ту часть человека, что испытывает ekstasis. Хотя вскоре мы увидим, что мы не обладаем ekstasis; это он обладает нами).

«Объект» здесь означает нечто, что осознаёт субъект. Не обязательно физический объект, это может быть аспект какого-то предмета, даже не сам предмет (например, красный цвет, который не существует сам по себе, но всегда является аспектом какого-то объекта). Объектом также может быть сам субъект.

См. «Дары Одина и его братьев». Я использую идею «открытости Бытию», которая основывается на работах Хайдеггера, начиная с эссе «Knowing the Gods» и развиваю её в эссе «Взывая к богам». Оба эссе приведены в книге «Взывая к богам». Концепция ekstasis прямо не затрагивается в этих эссе и впервые озвучивается и развивается в эссе «Дары Одина и его братьев» и «Четверица».

Эта форма ekstasis является чем-то вроде «выключателя гештальта» первой формы.

Шопенгауэр использовал понятие «Идея» в смысле формы Платона. Моя позиция не подразумевает в данном вопросе метафизического измерения (то есть, я не согласен с тем, что сути являются не пространственно- временными объектами, существующими в другой реальности). В последующем рассмотрении Шопенгауэра, читателю следует попросту отбросить платонические метафизические коннотации «Идеи».

Артур Шопенгауэр, Собрание сочинений в шести томах, Том первый, «Мир как воля и представление»(Москва: Республика, 1999), 159-160.

Шопенгауэр, 160.

Шопенгауэр, 164—165.

Сухарь (Seabisuit) — легендарная английская чистокровная верховая лошадь, после неудачного старта карьеры ставшая чемпионом и получившая титул Лошадь года в 1938. Эта история стала символом надежды для многих американцев во времена Великой депрессии и легла в основу целого ряда документальных и художественных фильмов, а также книг — прим. пер.

Я вновь вынужден предостеречь своих читателей, что хотя я дейст- вительно черпаю большую часть своего вдохновения из трудов Хайдеггера, в некоторых местах я удаляюсь от него, развиваю и применяю его идеи такими путями, которые он бы не приветствовал. Например, хотя Хайдеггер применял понятие Ekstase, оно имеет мало общего с ekstasis.

Мартин Хайдеггер, Введение в метафизику, пер. Н. О. Гучинской, (Спб: НОУ, 1998), 161.