Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Благодаря понятию порядка социология Конта прежде всего имеет дело с «социальной статикой», хотя в связи с идеей прогресса речь может идти и о социальной динамике. Конт часто разъясняет природу связи между этими двумя понятиями. Порядок — это «фундаментальное условие прогресса», [589] Comte A. Discours sur l’esprit positif. P. 56. а «любой прогресс, в конечном счете, тяготеет к укреплению порядка». [590] Comte A. Cours de philosophie positive. Vol. IV. P. 17. Основная причина продолжающегося господства социальных антагонизмов кроется в том, что идея порядка и идея прогресса все еще отделены друг от друга, в результате чего анархисты получают возможность необоснованно заявлять свои права на последнюю. Позитивная философия стремится примирить порядок и прогресс, достичь «общего удовлетворения потребности в порядке и потребности в прогрессе». [591] Ibid. P. 148; Compte A. Discours sur l’esprit positif. P. 53f. Это можно сделать, показав, что сам по себе прогресс есть порядок, не революция, а эволюция.

Антиматериалистическое истолкование истории облегчает Конту эту задачу. Он сохраняет унаследованную от Просвещения мысль о том, что прогресс — это прежде всего прогресс интеллектуальный, непрерывное развитие позитивного знания. [592] Comte A. Discours sur l’esprit positif P. 59. [593] 3 « Ibid. P. 76. Насколько возможно, он лишает эту идею ее материального содержания, твердо следуя своему обещанию «заменить бесплодную политическую агитацию необъятным интеллектуальным движением».36 Стремясь прежде всего способствовать сохранению существующего порядка, идея прогресса может противоречить физическому, моральному или интеллектуальному развитию лишь так, как это позволяет налично данная «система обстоятельств». [594] Comte A. Cours de philosophie positive. Vol. IV. P. 262. Идея прогресса, выдвигаемая Контом, исключает революцию, не допускает тотального преобразования этой системы. Историческое развитие становится всего лишь гармонической эволюцией общественного порядка в рамках вечных «естественных» законов».

Механику этой эволюции должна представлять «динамическая социология». Ее задача в основном заключается в том, чтобы «постигать любое состояние общества как необходимый результат предшествующего состояния и необходимый фактор последующего». [595] Ibid. P. 263. Социальная динамика имеет дело с законами, управляющими этой преемственностью, иными словами, с «законами последовательности», тогда как социальная статика рассматривает «законы сосуществования». [596] Ibid. P. 264. Первая способствует выработке «истинной теории прогресса», вторая — «истинной теории порядка». Прогресс отождествляется с постоянным ростом интеллектуальной культуры в истории. Фундаментальный закон социальной динамики заключается в том, что способности, отличающие человека от низших органических существ, а именно «ум и общительность (БоЫаЫШё)» постоянно развиваются. [597] Comte A. Discours sur l’esprit positif. P. 60. В результате своего развития цивилизация все ближе подходит к тому, чтобы выявлять природу человечества в ее конкретности; наивысший уровень цивилизации максимально соответствует «природе». [598] Comte A. Cours de philosophie positive. P. 442. Историческое развитие — это естественный процесс, и как таковой он управляется естественными законами. [599] Ibid. Р . 267. Прогресс есть порядок.

Процесс согласования социальной теории с существующими условиями мы раскрыли не полностью. Тем не менее утверждается, что все элементы, которые будут выходить за пределы налично данных фактов, должны быть исключены. Это предполагает, что социальная теория должна быть релятивистской. Конт утверждает (и этого можно было ожидать), что последний решающий аспект позитивизма выражается в его стремлении «везде заменить абсолютное относительным». [600] Comte A. Discours sur l’esprit positif. P. 43. Из этого «окончательного превосходства релятивистской точки зрения» он выводит свое основное положение, согласно которому социальное развитие по самой своей природе гармонично. Любой исторический этап развития общества совершенен настолько, насколько это позволяют «возраст человечества» и система обстоятельств. [601] 44 Comte A. Cours de philosophie positive. P. 279. Естественная гармония господствует не только среди сосуществующих частей социальной структуры, но и между явленными ей потенциальными возможностями человечества и их реализацией.

С точки зрения Конта релятивизм неотделим от идеи, согласно которой социология представляет собой точную науку, рассматривающую неизменные законы социальной статики и динамики. Эти законы можно выявить только путем научного наблюдения, которое, в свою очередь, требует постоянного развития научной технологии для того, чтобы совладать с крайне сложными явлениями, требующими организации. [602] Ibid. P. 216f. Достижение полного знания совпадает с завершением самого научного прогресса; пока такое совершенство не достигнуто, все познание и истина страдают неизбежной неполнотой и связаны с соответствующим уровнем интеллектуального развития.

До сих пор мы имели дело только с методологическим релятивизмом Конта, основанным на признании неизбежной неадекватности методов наблюдения. Однако в силу того, что социальное развитие он прежде всего истолковывает как развитие интеллектуальное, его релятивизм полагает предустановленную гармонию между субъективной (метод) и объективной (содержание) сторонами социологии. Как мы уже отмечали, все общественные стороны и институты имеют временный характер в том смысле, что по мере развития интеллектуальной культуры они переходят в другие, соответствующие интеллектуальным способностям более развитого типа. Хотя их временный характер является признаком их несовершенства, он в то же время свидетельствует об их (относительной) истине. Понятия позитивизма относительны, потому что относительна всякая реальность.

Согласно Конту наука представляет собой область теоретического релятивизма, а он в свою очередь являет собой область, из которой исключены ценностные суждения. Позитивистская социология «не восторгается фактами и не осуждает их, но воспринимает их ... просто как объекты наблюдения».48 Становясь позитивной наукой, социология освобождается от любой оценки данной социальной формы. Стремление человека к счастью не является научной проблемой, равно как и вопрос о наилучшей реализации его желаний и талантов. Конт похваляется тем, что он легко может трактовать всю область социальной физики, «совсем не используя слово «совершенство», на [603] * 1 Ыс ). Р . 293. смену которому навсегда приходит чисто научный термин «развитие». [604] 44 Ibid. Р . 264. Любой исторический этап представляет собой более высокую ступень развития по сравнению с предыдущей в силу того факта, что он является необходимым результатом предыдущего этапа и содержит в себе больше опыта и нового знания. Однако Конт утверждает, что его понятие развития не исключает идеи совершенства. [605] Ibid. Р . 275. Основные условия, в которых находится человек, а также его способности совершенствуются с социальным развитием — это бесспорно. Однако совершенствование способностей в первую очередь имеет место в науке, искусстве, морали и так далее, то есть во всем том, что, подобно совершенствованию в области социальных условий, совершает свое движение постепенно, в соответствующих границах. Таким образом, революционные усилия, направленные на создание нового общественного порядка, совершенно неуместны в этой структуре. Можно обойтись без них. «Тщетные поиски лучшего правления» вовсе не являются необходимыми, [606] Ibid. Р . 224. так как любая предустановленная форма правления обладает своим относительным правом быть оспариваемой только теми, кто имеет абсолютную точку зрения, ложную per definitionem. Таким образом, релятивизм Конта приводит к «позитивной теории власти».