Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Конт также считал, что социология должна утвердить это учение как средство, полагающее «общие

пределы любому политическому действию». [563] Comte A. Cours de philosophie positive. Vol. IV. P. 281. Согласие с тем, что в обществе действуют неизменные законы, научит людей дисциплине и послушанию по отношению к существующему порядку и будет способствовать пробуждению «смирения» по отношению к нему.

Идея «смирения» красной нитью проходит в сочинениях Конта, и ее непосредственным источником является согласие с неизменными социальными законами. «Истинное смирение, то есть готовность стойко сносить неизбежные бедствия, совсем не надеясь на какое-то вознаграждение, может возникнуть только из глубокого ощущения того, что всем многообразием природных явлений правят неизменные законы». [564] 8 Ibid. P. 142f. [565] Ibid. P. 142. [566] Ibid. P. 138. «Позитивная» политика, отстаиваемая Контом, будет тяготеть к тому, чтобы «по самой своей природе консолидировать общественный порядок» путем развития «умудренного смирения» |0, даже если речь зайдет о неискоренимых политических пороках.

Совершенно ясно, ради каких социальных групп и целей проводится такая идея. Если бросить взгляд в прошлое, то там не часто отыскивалось какое-нибудь философское направление, которое столь настойчиво и явно призывало бы использовать себя для поддержания существующей власти и защиты имущественного права и корпораций от всех и всяческих революционных натисков. Свою пропаганду позитивизма Конт начинает с заявления о том, что у настоящей науки лишь одна главная цель — «постоянно утверждать и укреплять интеллектуальный порядок, который ... является необходимой основой всякого истинного порядка».11 Порядок в науке и порядок в обществе сливаются в единое целое. Конечная цель — оправдать и укрепить данный социальный порядок. Позитивная философия — единственное оружие, которым можно бороться с «анархической силой чисто революционных начал»; только она может с успехом «поглотить современное революционное учение» [567] 11 Ibid. P. 140. . Кроме того, «la cause de l'ordre» принесет еще большие преимущества. Позитивная политика будет непроизвольно стремиться к тому, чтобы «отвлечь от различных ныне существующих сил... и от их представителей то внимание, которым общественное мнение столь преувеличенно их удостаивает». [568] 11 Ibid. P. 141. [569] Ibid. P. 116, 118. В результате такого действия всякое социальное усилие в первую очередь сосредоточится на «нравственном обновлении». Снова и снова Конт заостряет внимание на «серьезных и грозных опасностях», которыми чревато «засилье чисто материальных соображений» в социальной теории и практике .и В своих самых сокровенных устремлениях его социология имеет гораздо более резкую антиматериалистическую направленность, чем идеализм Гегеля. Конт говорит, что сегодня основные социальные трудности, по существу, представляют собой трудности нравственного, а не политического порядка и для того, чтобы их решить надо преобразовать «мнения и нравы», а не институты. Следовательно, позитивизм призван к тому, чтобы помочь «преобразовать политическую агитацию в крестовый поход философии», который покончит с радикальными тенденциями как принципиально «несовместимыми с любым разумным пониманием истории». [570] Comte A. Discoure sur l’esprit positif. P. 57. В нужное время новое философское движение приведет людей к осознанию того, что их социальным порядком управляют вечные законы, которые никто не может нарушать безнаказанно. В соответствии с этими законами все формы правления «временны» в том смысле, что они безболезненно будут сообразовываться с непреодолимым развитием человечества. При таких условиях революция просто бессмысленна.

Конт утверждает, что «временные силы», управляющие обществом, вне всякого сомнения, обнаружат, что гарантия их безопасности существенно возросла благодаря влиянию «позитивной политики, которая лишь одна может вселить в людей ощущение того, что на существующем уровне их представлений никакое политическое изменение не имеет реального значения». [571] Comte A. Cours de philosophie positive. Vol. IV. P. 141. Земные владыки тоже поймут, что позитивизм тяготеет к тому, чтобы «консолидировать всякую власть в руках тех, кто этой властью обладает, независимо от того, кто они такие». [572] Comte A. Discours sur l'esprit positif. P. 78. Конт высказывается еще прямолинейнее. Он осуждает «странные и крайне опасные» теории и усилия, направленные против существующего порядка владения собственностью. Они созидают «абсурдную Утопию». [573] Comte A. Cours de philosophie positive. P. 151. Условия жизни низших классов, конечно, надо улучшать, однако это следует делать, не разрушая классовых барьеров и не «внося смуты в необходимый экономический порядок». [574] Ibid. Здесь позитивизм опять предлагает свои услуги. Он обещает «уберечь правящие классы от любого анархического вторжения» [575] Ibid. P. 152. и намечает путь к правильному обращению с массами. Показывая, какое значение имеет в его философии «позитивный», Конт подытоживает причины, по которым рекомендует себя cause de l'ordre , подчеркивая, что его философия по самой своей природе «призвана к тому, чтобы организовывать, а не разрушать» и что она «никогда не провозгласит абсолютного отрицания». [576] Comte A. Discours sur l’esprit positif. P. 42f.

Мы довольно пространно рассказываем о социально-политической роли социологии Конта потому, что последующее развитие позитивизма упразднило некогда прочную связь между принципами социального развития и методологическими принципами.

А теперь зададимся вопросом: какие принципы позитивной философии превращают ее в надежного защитника и охранителя существующего порядка? Проводя различие между позитивистским духом Просвещения и позднейшими позитивистскими взглядами, [577] См . выше . C. 432. мы уже подчеркивали, что последние отвергали метафизику и «подчиняли воображение наблюдению», [578] Comte A. Cours de philosophie positive. P. 214. а также показали, что в этих взглядах выражалась тенденция соглашаться с тем, что непосредственно дано. Все научные понятия должны подчиняться фактам и просто выявлять реальные связи между ними. Факты и их связи представляют непреложный порядок, вбирающий в себя как социальные, так и природные явления. Законы, которые открывает позитивная наука и которые отличают ее от эмпиризма, помимо прочего, позитивны и в том смысле, что они утверждают господствующий порядок как основу для отрицания всякой необходимости в построении нового. Речь не идет о том, что они исключают реформы и перемены — напротив идея прогресса занимает немалое место в социологии Конта — однако законы прогрессивного развития являются частью структуры данного порядка и поэтому данный порядок в своем развитии плавно выходит на более высокую ступень, не подвергаясь уничтожению.