Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Тем не менее акцент на философской природе социальной теории не умаляет значимости ее экономического основания. Напротив этот акцент будет расширять границы экономической теории, выводя ее за пределы специальной науки. «Законы экономии — это законы истории», — говорит Прудон. [550] Proudhon. De la creation de l’ordre dans l’humanité. Paris, 1927. P. 369.

Новая политическая экономия решительно отличалась от классической объективной науки Адама Смита и Давида Рикардо. Отличалась тем, что показывала всю противоречивость и иррационализм ее структуры, где кризис — естественное состояние, а революция — естественный конец. Этот контраст хорошо иллюстрирует работа Сисмонди, которая представляет собой первую радикальную имманентную критику капитализма. Она придерживается критерия, характерного для истинно критической теории общества. «Мы будем рассматривать общество в его действительной организации, где рабочие лишены собственности, где зарплата определяется конкуренцией, где их хозяева отказываются от их труда, как только он перестает быть нужным, ибо именно против этой социальной организации мы и протестуем». [551] SismondiS. Nouveaux principes... Vol. II. P. 417.

Сисмонди заявляет, что все формы социальной организации существуют для того, чтобы удовлетворять человеческие потребности. Существующая экономическая система делает это в условиях непрекра- щающегося кризиса и растущей нищеты посреди накопления богатств. Сисмонди разоблачает механизмы раннего промышленного капитализма, приведшего к такому результату. [552] 21 Cm.: Grossmann H. Sismonde de Sismondi et ses théories economiques. Warsaw, 1924. Он утверждает, что постоянные кризисы возникают в результате влияния капитала на производственный процесс. Рост эксплуатации и стойкая диспропорция между производством и потреблением являются следствием товарного обмена. Сисмонди дает краткую характеристику отношений, скрывающихся за меновой и потребительной стоимостью, и различных форм присвоения прибавочной стоимости. Он показывает связь между концентрацией капитала, перепроизводством и кризисом. «В ходе концентрации богатства в руках небольшого числа собственников внутренний рынок продолжает сокращаться, и промышленность все сильнее сталкивается с необходимостью сбывать товар на внешних рынках, чреватых еще большими потрясениями». [553] Sismondi S. Nouveaux principes... Vol. I. P. 361. Свободная конкуренция весьма далека от того, чтобы дать возможность полного развития всем производительным силам и максимально удовлетворить человеческие потребности; она порождает массовую эксплуатацию и способствует постоянному уничтожению источников богатства. Конечно, капитализм довольно сильно продвинул общество вперед, однако это продвижение завершилось «непрерывным увеличением рабочего населения и предложением труда, которое обычно превосходит спрос». [554] 1 Ыс 1. Р . 408. Причиной возникновения этих антагонизмов являются экономические механизмы товарного производства. Если бы тенденции, характерные для такой системы, получили полное развитие, «страна превратилась бы в гигантскую фабрику», которая «будучи весьма далекой от того, чтобы создавать богатство, порождала бы всеобщую нищету». [555] ! ыа . Р . 78.

Всего через шесть лет после того, как Сен-Симон заявил о наступлении позитивизма, социальная теория решительно отвергла общественный порядок, с помощью которого он оправдывал свою новую философию. «Система промышленности воспринималась как система капиталистической эксплуатации. На смену учению о гармоническом равновесии пришло учение о неизбежном кризисе. Идея прогресса обрела новый смысл: экономический прогресс не обязательно означает прогресс в развитии человечества; в условиях капитализма он осуществляется в ущерб свободе и разуму. Сисмонди отвергает философию прогресса со всеми ее оптимистическими восторгами. Он призывает государство использовать свой охранительный авторитет в интересах угнетенной массы, «фундаментальное учение о свободной и всеобщей конкуренции претерпело серьезное развитие во всех цивилизованных обществах. Оно вылилось в необыкновенное развитие промышленной силы, но в то же время принесло ужасные страдания для большинства слоев населения. Опыт учит нас тому, что нам нужна властная защита (правительства), нужна для того, чтобы люди не становились жертвой накопления богатств, от которых они не получат никакой пользы». [556] )2 ІЬіс). Р. 52Г.

Не прошло и десятилетия после публикации работы Сисмонди, как социальная философия вернулась к идее прогресса и, что весьма характерно, перестала усматривать в политической экономии основу для социальной теории. Этот возврат знаменовала позитивная философия Огюста Конта, к рассмотрению которой мы и перейдем.

Лишив социальную теорию связи с негативной философией, Конт поместил ее в орбиту позитивизма. В то же время он перестал усматривать в политической экономии основу для развития социальной теории и сделал общество предметом самостоятельной науки — социологии. Оба шага взаимосвязаны: социология становится наукой через отрицание трансцендентной точки зрения, характерной для философской критики. Теперь общество осмысляется как более или менее определенная совокупность фактов, управляемых более или менее общими законами, и представляет собой область, к которой надо подходить как к любой другой области научного исследования. Понятия, объясняющие эту сферу, надо выводить из фактов, ее составляющих, тогда как дальнейшие выводы, характерные для философских понятий, должны быть исключены. Термин «позитивный» был полемическим и обозначал превращение философской теории в научную. Конечно, Конт хотел разработать принципы всеобъемлющей философии, на что указывает заголовок его основного труда, однако вполне очевидно, что в контексте позитивизма философия обозначает нечто весьма противоположное тому, что она значила прежде, причем в такой степени, что истинное содержание философии отвергается. В конечном счете, «позитивная философия» — противоречие in adjecto. Она относится к синтезу всего эмпирического знания, упорядоченного в систему гармонического развития, ход которого неумолим. Любое противопоставление социальным реалиям исключается из философского рассмотрения.

Различие между позитивистской и философской теорией Конт резюмирует так: позитивная социология должна исследовать факты, а не трансцендентальные иллюзии, должна иметь дело с приносящим пользу знанием, а не с праздным созерцанием, с определенностью, а не с сомнением и нерешенностью, с организацией, а не отрицанием и уничтожением. [557] Comte A. Discours sur l’esprit positif. Paris, 1844. P. 41—42. Во всех этих случаях новая социология должна соотноситься с фактами существующего социального порядка и, не отвергая необходимости в исправлении и улучшении, должна исключать любое движение, направленное на ниспровержение и отрицание этого порядка. В результате концептуальная направленность позитивной социологии должна иметь апологетический, оправдательный характер.