Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Анализ развития послегегелевской социальной мысли мы начнем с краткого обзора основных тенденций, заявивших о себе в работе Сен-Симона и в критической социальной теории, развившейся во

Франции, затем рассмотрим два самых влиятельных сочинения социальной школы позитивизма — «Социологию» Конта и «Философию права» Шталя — а завершим наш обзор анализом доктрины Штейна, который примиряет диалектические идеи Гегеля с системой позитивной философии.

Сен-Симон, как и Гегель, начинает с утверждения, согласно которому социальный порядок, рожденный Французской революцией, доказывает, что человечество достигло зрелости.1 Однако в противоположность Гегелю этот период он описывает прежде всего в категориях характерной для его экономии; в новом социальном порядке промышленное развитие оказывается единственным интегрирующим фактором. Сен-Симон, опять же как Гегель, убежден, что в этом новом порядке возможно примирение идеи и реальности. Отныне потенциальные возможности человека не являются предметом рассмотрения одной только теории, отъединенной от практики; содержание теории переносится в плоскость рациональной деятельности, которую совершают индивиды, находящиеся в непосредственном объединении. «Вместо того, чтобы кончить праздным созерцанием, оторванным от практики, политика, мораль и философия наконец-то нашли свое настоящее дело — созидать общественное счастье. Одним словом, они готовы понять, что свобода больше не является абстракцией, а общество — выдумкой». [525] Еиугсв с)с 5аііи-5ітоп. Рагі5, 1868. Уоі. II . Р. 118. [526] 1Ы<1. Р . 13. Процесс этого осознания — экономический процесс. Наступает новая эра — эра индустриализации, являющаяся залогом того, что она может реализовать все потенциальные возможности человека. «Все общество в целом основано на индустрии. Индустрия — единственный гарант его существования и единственный источник всякого богатства и процветания. Поэтому положение дел, наиболее благоприятное для индустрии, является самым благоприятным и для общества. Это исходная точка и цель всех наших усилий». [527] Ibid. [528] Ibid. Р . 188. Совершенствование экономических условий влечет за собой превращение философии в социальную теорию, а она в свою очередь представляет собой не что иное, как политическую экономию или «науку о производстве».

Сначала Сен-Симон довольствуется провозглашением принципов радикального либерализма. Индивиды освобождаются для того, чтобы получить возможность работать, тогда как общество представляет собой естественное единство, объединяющее их независимые усилия в гармоническое целое. Правительство является необходимым злом, поскольку умаляет опасность анархии и революции, скрывающихся за механизмами промышленного капитализма. Поначалу Сен-Симон смотрит на индустриальное общество весьма оптимистично: он считает, что быстрое развитие всех производительных сил скоро сведет на нет растущие антагонизмы и революционные перевороты внутри данной социальной системы. Новый индустриальный порядок прежде всего является позитивным, утверждающим и осуществляющим любое человеческое стремление к счастливой и полноценной жизни. Нет необходимости выходить за пределы данного; задача философии и социальной теории заключается только в том, чтобы осмыслить и организовать факты.

Истину надо выводить из фактов и только из них. Таким образом, Сен-Симон становится основателем современного позитивизма. [529] Sant-Simon A. Memoire sur 1 а science de l’homme. Op. cit. Vol. XI; См .: Weill G. Saint-Simon et son euvre. Paris, 1894. P. 55 ff. Сен-Симон утверждает, что социальная теория будет использовать «тот же метод, который применяется в других науках, основанных на наблюдении. Иными словами, мышление должно основываться на наблюдаемых и обсуждаемых фактах и не следовать методу, принятому в спекулятивных науках, которые соотносят все факты с мышлением». [530] Saint-Simon A. Op. cit.. Vol. XI. P. 8 f. Астрономия, физика и химия уже утвердились на этой «позитивной основе», теперь пришло время для философии присоединиться к этим специальным наукам и стать полностью позитивной.

Этот позитивизм Сен-Симон провозглашает как окончательный принцип своей философии: «Во всех разделах моей работы я буду стремиться к тому, чтобы утвердить перечень фактов, ибо я убежден, что это единственно прочная часть нашего знания». [531] Ibid. P. 22. Теология, метафизика и вообще все трансцендентные понятия и ценности должны пройти проверку позитивистским методом точной науки. «Как только все наше знание единообразно утвердится на наблюдениях, выбор направления в наших духовных делах должен быть вверен (conferee à) силе позитивной науки». [532] » Ibid. Vol. IV. P. 83.

Таким образом, «наука о человеке», как иначе называлась социальная теория, формировалась по образцу естественной науки; ее должен был отличать «позитивный характер, возникающий в результате того, что она основывается на наблюдении и трактуется с помощью метода, используемого в других областях (!) физики». [533] ’ Ibid. P. 187. Общество надо трактовать как природу. Такая установка предполагала радикальное расхождение с гегелевской философской теорией и противопоставление ей. Обращенность к свободе устранялась из области индивидуальной рациональной воли и ей на смену приходили объективные законы общественно-экономического развития. Маркс считал, что общество остается иррациональным и, следовательно, содержит в себе зло до тех пор, пока им управляют неумолимые объективные законы. Для него прогресс был равнозначен упразднению этих законов, которое должен совершить человек в своем свободном развитии. Позитивистская теория общества развивалась в противоположном направлении: законы общества все больше принимали форму естественных объективных законов. «Люди — это просто орудия» перед лицом всемогущего закона развития, неспособные изменить или проследить его ход. [534] 1ыа.Р.119. [535] " 1 Ыс 1. Р. 147, 162. Возведение идеи прогресса до уровня автономного естественного закона совершилось в позитивной философии Конта.

Что касается Сен-Симона, то в его работе содержались элементы, противоречившие тенденциям промышленного капитализма. Он считал, что развитие промышленной системы предполагает ситуацию, в которой борьба между классами превратится в борьбу с природой, в которой объединятся все общественные классы." Он представлял такую форму правления, в которой правители не повелевают подчиненными, а осуществляют специальное управление той работой, которую необходимо сделать. [536] 1ыа. р. 150. Можно сказать, что философия Сен-Симона развивалась в прямо противоположном направлении по отношению к философии Гегеля. Она начиналась с примирения идеи и реальности, а заканчивалась усмотрением в них двух непримиримых начал.