Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

«Хорошо известно, вся наука об обществе берет начало в исследовании того экономического антагонизма, который в результате эксплуатации и конкуренции возникает прежде всего между четвертым сословием или трудом, лишенным капитала, и собственниками капитала. Этот факт приводит к выводу, который при всей своей очевидности подверг немалому риску более глубокие основания данной науки. Автор этих строк признает, что сам в большой степени способствовал принятию этого вывода, так как решил, что поскольку нынешняя форма (общества) существенно обусловливается экономическими отношениями, общественный порядок является как бы отпечатком (Abdruck) порядка экономического... Из этой точки зрения вытекает другая, согласно которой все движение общества также направляется только теми законами, которые определяют экономическую жизнь, в результате чего вся наука об обществе в конце концов сводится к простому отражению экономических законов и тенденций».0

В данном отрывке открыто говорится о том, что формирование социологии как настоящей науки предполагает упразднение ее экономического основания. Отныне социология Штейна стремится к тому, чтобы поддерживать социальную гармонию перед лицом экономических противоречий и нравственность — перед лицом социальных столкновений. [670] Stein L. Deutsche Vierteljahrsschrift. Stuttgart, 1852. S. 145.

В 1856 г. Штейн опубликовал свое « Учение об обществе» (СевеЛвсйаЛй/еАге) Первая книга начиналась с построения «социальной этики», а последняя завершалась изложением «принципов социальной гармонии», показывающим, что «различные общественные порядки и классы взаимосвязаны так, что они взаимодопол- няют и реализуют друг друга». [671] Stein L. Gesellschaftslehre. Stuttgart, 1856. S. 430. Вместо того, чтобы рассматривать окончательную систему социологии Штейна, [672] См . библиографию : Nitzschke Н . Die Geschichtsphilosophie Lorenz von Steins. Muenchcn, 1932. [673] Stein L. Geschiichte der sozialen Bewegung. Bd I. S. 11 ff. мы ограничимся кратким изложением ее основ, изложенных во введении к «Истории социального движения во Франции»." В предисловии к изданию 1850 г. выдвигается предпосылка, являющаяся основополагающей для новой науки об обществе и заключающаяся в том, что социальная динамика определяется необходимым законом, который социология должна раскрыть. Штейн говорит, что в самой общей форме этот закон можно выразить как стремление правящего класса добиться всей полноты государственной власти и не допустить к ней другой класс. В основе социального процесса лежит классовая война между капиталом и трудом за государственный контроль. [674] Ibid. S. 3. Основная идея социологии Штейна — идея антагонизма между государством и обществом. Оба материализуют совершенно разные принципы. Общество — это «органическое единство человеческой жизни, обусловленное распределением богатства, регулируемое трудовым организмом, движимое системой потребностей и примыкающее к последующим поколениям благодаря семье и ее праву». [675] Ibid. S. 29. В этом определении слышится Гегель, а также ранние французские социалисты. Скелет концепции, заимствованный у Гегеля, Штейн облекает плотью критического анализа современного общества, предпринятого французскими социалистами. По сути дела, общество является классовым обществом. «Всеобщим и неизменным отношением в обществе является отношение между господствующим и зависимым классом»; [676] Ibid. S. 47. существование классов — «неизбежный факт», [677] Ibid. S. 71. возникающий в процессе труда. «Те, кто обладает материалом труда как собственностью, обладает тем, в чем другие, не имеющие никакой собственности, нуждаются для ее приобретения. Используя свою рабочую силу, последние сохраняют зависимость от этой предпосылки, а именно, от материала (труда), и поскольку этот материал является собственностью, которую нельзя обрабатывать (bearbeitet) без согласия самих собственников, все, кто не имеет ничего, кроме рабочей силы, зависят от тех, кто имеет собственность». [678] Ibid. S. 23. Таким образом, социальный порядок с необходимостью является классовым; его главная особенность — своекорыстие, всеобщая склонность приобрести «средство для своей собственной независимости, а также для того, чтобы сделать других зависимыми». [679] Ibid. S. 42 f.

В противоположность обществу, государство — это «общность всех индивидуальных воль, вознесенная до личностного единения». Принцип государства — это развитие, прогресс, богатство, сила и разум всех индивидов «без различия», полагающих их свободными и равными. [680] " Ibid. S. 47. Государство ограждает общий интерес, разум и свободу от противоборствующих частных интересов общества. [681] Ibid. S. 66.

Крайне важное значение для дальнейшего развития социологии является то, каким образом Штейн, проводя различие между государством и обществом, решает действительную проблему современной социальной теории. Во-первых, он объявляет классовый антагонизм «всеобщим и неизменным законом общества», который надо принять как неизбежный факт. Несмотря на сохранение гегелевской терминологии, Штейн уступает позитивистским тенденциям ранней социологии. Во-вторых, он нейтрализует основные противоречия современного общества, распределяя их между двумя различными сферами — государством и обществом. Свобода и равенство сохраняются за государством, тогда как эксплуатация и неравенство возлагаются на «общество» : таким образом, внутреннее противоречие общества превращается в антагонизм между обществом и государством. Современное общество освобождается от всякой обязанности реализовывать человеческую свободу — такое обязательство принадлежит государству. С другой стороны, государство существует только как предмет желаний для противоборствующих классов и не может «сопротивляться силе и притязаниям общества». [682] 1 Ыс 1. Б . 73. Таким образом, проблема разрешения социальных антагонизмов вновь возлагается на общество.

Штейн утверждает, что процесс порабощения и освобождения во всей своей полноте является социальным процессом, а рабство и свобода — социологическими понятиями. [683] 1 Ы <1. 5. 76. Свобода означает социальную независимость или право собственности на обладание средствами, достаточными для того, чтобы один человек мог определять условия труда другого. Свобода необходимо связана с рабством; общество представляет собой классовый порядок и, следовательно, несовместимо со свободой. Перед Штейном встает следующая проблема: государство представляет собой истинную сферу реализации человеческой общности, но оно бессильно перед классовым обществом. Последнее, будучи действительной областью реализации человека, «вследствие своего принципа не может быть свободным». «Поэтому возможность прогресса надо искать в силе», которая возвышается над государством и обществом и могущественнее их обоих. [684] lbid. S. 75. Эту верховную силу Штейн усматривает в «личности и ее предназначении». Личность могущественнее государства и общества; она представляет собой основание и трамплин для движения к свободе. [685] lbid. Эта концепция знаменует резкий отход Штейна от признания экономических оснований социальной теории и ее достижений. Он выступает с идеалистической этикой. Не только общество, несвободное в самом своем принципе, освобождается от обязательства реализовывать свободу, но и государство, которое неизбежно должно подпасть под влияния общества, тоже освобождается от него. Процесс превращения философских понятий в социологические в конце концов низводит историческое существование человека до уровня неизменных механизмов социального процесса, предоставляя его нравственной личности право определять свое «предназначение» и цель. Нет препятствий для того, чтобы рассматривать социальные проблемы с точки зрения беспристрастной (wertfreie) науки.