Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Мы в общих чертах охарактеризовали негативный аспект диалектики. Позитивный аспект состоит в том, что она формирует всеобщее через отрицание единичного, конструирует понятие. Понятие вещи есть «всеобщее в ней самой»; [200] Там же. С. 27. оно действительно находится в ней самой, потому что содержит и сохраняет подлинные потенциальные возможности вещи. Диалектическое мышление положительно, «ибо порождает всеобщее и постигает в нем особенное». [201] Там же. С. 19. [202] См. выше. С. 98 и след. Таким образом, процесс уничтожения той устойчивой картины мира, которая была создана здравым смыслом, приводит к воссозданию «всеобщего, конкретного в себе», так как оно не существует вне единичного, но осуществляется только в нем и через него, или, скорее, во всей совокупности единичностей.

В качестве примера диалектического воссоздания всеобщего мы взяли человека, однако Гегель показывает, что то же самое происходит со всеми прочими реалиями объективного и субъективного мира. В «Науке логики» речь идет об их общей онтологической структуре, а не об индивидуальном конкретном существовании. По этой причине описываемое в ней диалектическое движение принимает наиболее общую абстрактную форму. Мы уже говорили об этом в главе, посвященной анализу «Йенской логики».11 Движение мысли начинается с попытки постичь объективную структуру бытия. В ходе анализа эта структура распадается на множество взаимозависимых величин, качеств и количеств. В дальнейшем становится ясно, что все они образуют совокупность антагонистических отношений, направляемых творческой силой противоречия. Эти отношения выступают как сущность бытия. Таким образом, сущность выявляется как процесс, который отрицает все устойчивые и ограниченные формы бытия, а также понятия традиционной логики, выражающие эти формы. Категории, которые Гегель использует для того, чтобы раскрыть эту сущность, постигают действительную структуру бытия как единение противоположностей, требующее, чтобы эта действительность была истолкована в ракурсе «субъекта». Таким образом, объективная логика переходит в субъективную, которая содержит в себе истинное «понятие» действительности.

В ходе изложения выявляются несколько значений термина «понятие».

Понятие есть «сущность» или «природа» вещей; это то, «что познается мышлением о них и в них», «что есть действительно истинное в вещах». [203] Там же. С. 36. Такое значение предполагает множество понятий, соотносящихся со множеством вещей, которые они обозначают.

Понятие означает разумную структуру бытия, мир как Logos, разум. В этом смысле понятие «имеется только в единственном числе и составляет субстанциальную основу» и действительное содержание «Логики». [204] Там же. С. 29.

В своей истинной форме существования понятие есть «свободное, самостоятельное, определяющее себя внутри себя субъективное или, вернее, есть сам субъект». [205] Там же. С. 52. Именно в этом смысле Гегель использует данный термин, когда говорит, что «характер субъекта следует непременно сохранить за понятием». [206] Там же. С. 50.

«Наука логики» открывается описанием хорошо известного взаимодействия бытия и понятия. В отличие от «Феноменологии духа» «Логика» открывается не описанием структуры здравого смысла, а анализом того философского понятия, которым «Феноменология» завершается. Стремясь отыскать истину, скрытую за вещами, мышление пытается найти прочную основу для своей ориентации, найти всеобщий и необходимый закон в бесконечном потоке бесконечного многообразия вещей. Такое всеобщее, если ему на самом деле надлежит стать началом и основой всех последующих определений, само не должно определяться, ибо в противном случае, оно не может быть первым, не может быть началом. Причина такого условия заключается в том, что все, что определено, зависит от определяющего и, следовательно, не является изначальным. Для Гегеля первым и не требующим определения всеобщим является бытие. Оно присуще всем вещам (поскольку все вещи есть бытие), и поэтому представляет собой наиболее всеобщую реальность в мире. Оно не имеет никакого определения; это просто чистое бытие и ничего больше.

Таким образом, «Наука логики» начинается с того, с чего начиналась вся западная философия — с понятия бытия. Ответ на вопрос «что есть бытие?» предполагал отыскание той основы, которая удерживает все вещи в их существовании и делает их тем, что они суть. Понятие бытия предполагает различие между определенным бытием (нечто; сущее; Seiendes), и бы- тием-как-таковым (Sein), лишенным каких-либо определений. [207] См. выше. С. 71 и след. В современном языке во всех формах суж

дения прослеживается различие между бытием и бытием определенным. Мы говорим, что роза есть растение, что он (есть) ревнив, что суждение (есть) истинное, что Бог есть. Связка «есть» обозначает бытие, но такое, которое совершенно отличается от определенного бытия. «Есть» не указывает на какую-то действительную вещь, которую можно было бы сделать субъектом определенного суждения, так как, определяя бытие как какую-то вещь, мы с неизбежностью вынуждены были бы прибегнуть к этому самому «есть», которое пытаемся определить, что совершенно невозможно. Мы не можем определить бытие как некую вещь, поскольку оно — предикат всякой вещи. Иными словами, любая вещь действительно есть, но бытие не есть какая-то вещь. Однако то, что не является какой-то вещью, есть ничто, и, таким образом, «бытие есть неопределенное, поэтому в нем не получается никаких определений»; оно не есть какая-то вещь и, следовательно, есть ничто.17

Итак, стремясь постичь бытие, мы сталкиваемся с ничто. Этот факт Гегель использует для того, чтобы показать негативный характер реальности. В этом анализе понятия бытия бытие не переходит в «ничто», а оба оказываются тождественными, так что истинным становится высказывание, согласно которому любое определенное бытие содержит в себе как бытие, так и ничто. Согласно Гегелю, в мире нет ни одной отдельной вещи, которая не заключала бы в себе единство бытия и ничто. Все есть только в той мере, в какой в любой момент своего бытия нечто, что еще не есть, становится бытием, и равным образом нечто, что есть, переходит в небытие. Вещи суть только в той мере, в какой они появляются и исчезают, и, следовательно, бытие надо постигать как становление (Werden).'8 Таким образом, единство бытия и небытия проявляет себя в структуре всего существующего и должно сохраняться в любой логической категории. «Будучи изначальной истиной, единство бытия и ничто раз и навсегда предстает как основа и стихия всего последующего: поэтому, кроме самого становления, все дальнейшие логические определения ... и все философские понятия являются примерами этого единства».