Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

«Наука логики» открывается вопросом о том, что такое бытие. Она начинает поиск категорий, которые дали бы нам возможность постичь истинную реаль- [231] 45 Там же. С. 334. [232] Там же. С. 335. йость. В ходе анализа доселе устойчивое бытие перешло в становление и сохранившееся единство вещей было воспринято как «негативное единство», о котором нельзя узнать на основании анализа количественных и качественных аспектов и которое предполагает отрицание любых количественных и качественных определенностей, ибо, как стало ясно, любое определенное свойство противоречит тому, чем вещи являются «для себя». Каким бы ни было устойчивое единство бытия «для себя», мы знаем, что оно представляет собой не количественную или качественную реалию, которая существует где-то в мире, а отрицание всех определенностей. Таким образом, его принципиальным отличием является негативность; Гегель называет его так же «всеобщим противоречием», существующим «через отрицание всех определений бытия». [233] Там же. С. 340. Это «абсолютная отрицательность» или «отрицательная тотальность». [234] 4 * Там же. С. 348. Это единство является таковым благодаря движению, в ходе которого вещи, отрицая все внешнее и иное, соотносят его со своей динамической самостью. Вещь существует для себя только в том случае, если полагает (gesetzt), все свои определенности, делает их моментами своей самореализации и, таким образом, во всех меняющихся условиях всегда имеет «соотнесение с собой». [235] 44 Там же. [236] Там же. С. 351. Это негативное единство и процесс самосоотнесения Гегель называет сущностью вещей.

Ответ на вопрос, что такое бытие, гласит, что «истина бытия — это сущность».*0 Для того, чтобы узнать, какова эта сущность, нам надо просто подытожить результаты предшествующего анализа.

Сущность «безразлична ко всякой определенности бытия». [237] Там же. С. 352. Все традиционные положения о царстве идей или субстанций надо отбросить. Сущность — это не нечто, присутствующее в мире или вне его, а отрицание всякого бытия.

Это отрицание не есть ничто, но «бесконечное движение бытия», выходящее за пределы любого определенного состояния.

Это движение не является случайным или внешним процессом, но сохраняет свое единство благодаря силе самоотнесения, через которую субъект полагает 1 свои определенности как моменты своей самореализации.

Эта сила предполагает наличие определенного в-себе-бытия, способности постигать и рефлектировать определенные состояния. Движение сущности — это движение рефлексии.

Субъект, который сущность открывает в себе, не находится вне движения и не представляет собой его неизменный субстрат: он есть само это движение и все его особенности имеют динамический характер. Его единство — это тотальность движения, которая в «Учении о сущности» описывается как движение рефлексии.

Крайне важно понять, что для Гегеля рефлексия, как и все прочие признаки сущности, обозначает как объективное, так и субъективное движение. В первую очередь рефлексия — это движение самого бытия, а не процесс мышления. [238] Там же. С. 351. В соответствии с этим переход от бытия к сущности — это прежде.всего движение, совершающееся в реальности, а не процедура философского познания. «В самом бытии обнаружилось, что оно в силу своей природы углубляется во

внутрь», и, таким образом, бытие «через это вхождение в себя становится сущностью». Это означает, что, если объективное бытие постигается в его истинной форме, его надо понимать как бытие субъективное, каковым оно на самом деле и является. Теперь субъект предстает как субстанция бытия, или бытие имеет отношение к существованию в большей или меньшей степени самосознающего субъекта, который может противопоставлять себя своим определенным состояниям, постигать их, и который, таким образом, обладает способностью рефлектировать их и формировать себя. Категории сущности распространяются на всю область бытия, которое теперь проявляется в своей истинной, рефлектированной форме. Перед нами вновь появляются категории, о которых говорилось в «Учении о бытии»; теперь определенное бытие постигается как существование, а позднее — как действительность; «нечто» осмысляется как вещь, позднее — как субстанция и т. д.

Рефлексия — это процесс, в котором существующее определяет себя как единство субъекта. Он обладает сущностным единством, противостоящим пассивному и изменчивому единству нечто; он представляет собой не определенное, а определяющее бытие. Здесь всякое определение «полагается самой сущностью» и зависит от ее определяющей силы.

Если мы рассмотрим, что именно Гегель соотносит с движением сущности и каково содержание главы «Сущностности или рефлективные определения», мы обнаружим, что речь идет о традиционных основных законах мышления, законах тождества, различия и противоречия. Отдельная глава посвящена закону основания. Гегелевская логика раскрывает изначальный смысл этих законов и их действительного, объективного содержания. Формальная логика даже в малой степени не затрагивает их смысла; отъединяя предмет мысли от ее формы, мы лишаем истину самого ее основания. Мысль истинна только в той мере, в какой она сообразуется с конкретным движением вещей и сопутствует разнообразным его поворотам. Как только она отрывается от объективного движения и, стремясь к некоей ложной точности и устойчивости, пытается стать математически строгой, она становится неистинной. Именно в «Учении о сущности» — второй книге «Науки логики» — Гегель дает основные понятия, освобождающие диалектическую логику от- математического метода. Прежде чем приступить ко второй книге Гегель, анализируя понятие количества, предпринимает философскую критику математического метода. Количество — лишь внешняя особенность бытия, область, в которой утрачивается реальное содержание вещей. Математические науки, оперирующие понятием количества, имеют дело с бессодержательной формой, которую можно измерить, вычислить и выразить безразличными числами и символами. Что касается движения реальности, то к ней нельзя подходить подобным образом. Она противится формализации и стабилизации, потому что является самим отрицанием любой устойчивой формы. Факты и отношения, появляющиеся в этом движении, изменяют свою природу на любой фазе развития. «Плохо обстояло бы, в самом деле, с нашим познанием, если бы только потому, что такие предметы, как свобода, право, нравственность и даже сам Бог, не могут быть измерены и исчислены или выражены в математической формуле, мы, отказавшись от точного познания этих предметов, должны были бы удовлетвориться в общем неопределенным представлением... ». [239] 51 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1977. § 99, при- бавление. Поскольку не только философия, но и любая другая