Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Процесс выхода вовне — это объективная тенденция, имманентная налично данному как данному. Это деятельность, совершающаяся не в мысли, а в реальности, подлинная деятельность самоосуществления, так как данная реальность обладает реальными возможностями как своим содержанием, «она сама двоякое» и содержит в себе «и действительность, и возможность». В своей тотальности, а также в любом своем аспекте и отношении ее содержание настолько неадекватно, что только ее уничтожение сможет превратить скрытые в ней возможности в действительность. «Многообразное существование в себе самом состоит в том, что оно снимает себя и исчезает в своем основании и тем самым ему неотъемлемо присуще определение — быть лишь чем-то возможным.13 В ходе уничтожения существующих форм и их замены новыми освобождается их содержание, и они получают возможность обрести свое действительное состояние. Поэтому движение, в ходе которого данный порядок реальности уничтожается и переходит в другой, представляет собой не что иное, как становление прежней реальности.74 Это — «возврат» реальности к себе самой, то есть в свою истинную форму.75 Содержание данной реальности несет в себе семена своего перехода в новую форму, и этот переход является «необходимым движением» в том смысле, что только таким образом случайная реальность становится действительной. Диалектическое истолкование действительности упраздняет традиционное противопоставление случайности, возможности и необходимости и интегрирует их как моменты одного всеобъемлющего движения. Необходимость предполагает реальность, которая случайна, то есть, которая в своей наличной форме содержит еще не реализованные возможности. Необходимость — это движение, в котором случайная реальность достигает своей адекватной формы. Гегель называет это движением действительности.

Если мы не поймем различия между реальностью и действительностью, гегелевская философия утратит для нас смысл в самих ее основополагающих началах. Мы упомянули, что Гегель не называл реальность рациональной (или разумной), но и сохранил этот атрибут для ее определенной формы, а именно для действительности. Действительная реальность — это реальность, в которой преодолевается несоответствие между возможным и реальным. Она возникает благодаря процессу изменения, в ходе которого наличная реальность развивается в соответствии с явленными в [260] Там же. С. 502. ней возможностями. Поскольку получается так, что новое предстает как освобожденная истина старого, действительность предстает как простое положительное единство «тех элементов, которые в разобщенном виде существовали в старом; это единство возможного и реального, которое в процессе изменения совершает «возвращение в себя». [261] Там же. Любое предполагаемое различие между разнообразными формами действительного — различие только кажущееся, потому что во всех этих формах действительность раскрывает самое себя. Реальность действительна, если она сохраняется и продолжается в абсолютном отрицании всех случайностей, иными словами, если ее различные формы и стадии представляют собой всего лишь ясное проявление ее истинного содержания. В такой реальности преодолевается противоположность между случайностью и необходимостью. Движение такой реальности необходимо, потому что оно следует внутреннему закону ее собственной природы и во всех условиях остается одним и тем же. [262] Там же. В то же время эта необходимость есть свобода, ибо данное движение не определяется извне какими-то внешними силами, но в строгом смысле слова представляет собой саморазвитие; все условия схватываются и «полагаются» через самораскрытие реального. Таким образом, «действительность» — это наименование окончательного единства бытия, которое больше не подвержено изменению, потому что проявляет свою автономную силу по отношению к любой перемене — речь идет не о про- стомтождестве, а о «самотождественности». [263] 1г Там же. С. 503.

Такая самотождественность достигается только через посредство самосознания и познания, так как только бытие, обладающее способностью познавать свои собственные возможности, а также возможности своего мира, может превратить любое данное состояние существования в условие для своей свободной самореализации. Истинная реальность предполагает свободу, а свобода предполагает познание истины. Таким образом, истинную реальность надо понимать как реализацию познающего субъекта. Следовательно, гегелевский анализ действительности приводит к идее субъекта как того истинно действительного, что присутствует в любой реальности.

Мы достигли того момента, когда объективная логика переходит в субъективную или когда субъективность обнаруживается как истинная форма объективности. Гегелевский анализ можно резюмировать так:

Истинная форма реальности предполагает свободу.

Свободу предполагает самосознание и познание истины.

Самосознание и познание истины — основные характеристики субъекта.

Истинную форму реальности надо постигать как субъект.

Необходимо отметить, что логическая категория «субъекта» означает не какую-то единичную форму субъективности (как, например, человека), а всеобщую структуру, которую лучше всего можно охарактеризовать понятием «духа» [mind). Субъект означает всеобщее, которое себя индивидуализирует, и, если нам нужен какой-то конкретный пример, мы можем указать на «дух» [spirit], определенной исторической эпохи. Если мы ее постигнем, если осмыслим ее понятие, мы увидим, как во всех существующих институтах, вещах и отношениях через осознанное действие индивидов раскрывается всеобщий принцип.

Однако понятие субъекта — не последний шаг в гегелевском анализе. Теперь он стремится показа что субъект есть понятие. Он показал, что своб

субъекта состоит в его способности постигать сущее. Иными словами, свобода выводит свое содержание из познания истины. Однако форма, в которой сохраняется истина, есть понятие, Вконечном счете, свобода — это атрибут не мыслящего субъекта как такового, а истины, которую этот субъект удерживает и которой обладает. Следовательно, свобода — это атрибут понятия, и истинная форма реальности, в которой реализуется сущность бытия, есть понятие. Однако понятие «существует» только в мыслящем субъекте. «Понятие, достигшее такого существования (Existenz), которое само свободно, есть не что иное, как Я, или чистое самосознание» [264] Там же. С. 535. .

Странное на первый взгляд отождествление «понятия» и «я», или субъекта, мы поймем только в том случае, если будем помнить, что для Гегеля понятие — это деятельность понимания (Begreifen) а не ее абстрактная логическая форма или результат (Begriff). Вспоминается трансцендентальная логика Канта, в которой высшие понятия мысли рассматриваются как творческие акты «Я», постоянно обновляющиеся в процессе познания. [265] ко См. выше. С. 49 и след. Мы не станем останавливаться на том, как Гегель разрабатывает это положение, [266] Sl Hegel G. Science of Logik. New York, 1929. Vol. II, P. 280 ff. и вместо этого попытаемся сделать некоторые выводы из его идеи понятия.