Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Гегелевское понятие полиции вбирает в себя много черт, характерных для учения, с помощью которого абсолютизм привык оправдывать наличие тех постановлений, которые влияли на общественно-экономическую жизнь. Полиция не только вмешивается в процесс производства и распределения, не только ограничивает свободу торговли и величину прибыли, не только наблюдает за состоянием цен, уровнем бедности и положением бездомных, но и начинает осуществлять контроль над частной жизнью индивида, как только возникает опасность для общественного благополучия. Тем не менее существует важное различие между полицией, которая все это осуществляла в период формирования современного абсолютизма, и полицией эпохи Реставрации.92 Гегелевская «Философия права» в немалой степени выражает официальную точку зрения последней. Предполагается, что полиция представляет интересы целого по отношению к тем общественным силам, которые достаточно могущественны, чтобы гарантировать бесперебойное функционирование общественно-экономического процесса. Полиции уже не надо организовывать процесс производства для удовлетворения частных потребностей, равно как не надо располагать познаниями для достижения этой цели. Задача полиции скорее имеет негативный характер и заключается в том, чтобы в области случайности, которая целиком не охватывается всеобщими условиями закона, была установлена «нерушимая обеспеченность лица и собственности».93

Однако высказывания о роли полиции свидетельствуют о том, что Гегель выходит за пределы учения, распространенного в период Реставрации, и особен- [363] См .: Woizendorff К . Der Polizeigedanke des modernen Staates. Breslau, 1918. S. 100-130. [364] Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. § 230—231. но это заметно в его рассуждении о том, что растущие противоречия гражданского общества все сильнее превращают социальный организм в слепой хаос эгоистических интересов и обусловливают необходимость создания властного института, способного контролировать ситуацию. Весьма примечательно, что, как раз рассуждая о полиции, Гегель делает несколько наиболее острых и свдержательных замечаний, касающихся того губительного направления, которому поневоле следует гражданское общество. Он завершает свою мысль словами о том, что «через эту свою диалектику гражданское общество выходит за свои пределы, прежде всего за пределы этого определенного общества». Оно вынуждено искать новые рынки, чтобы справиться с кризисом перепроизводства, а также проводить политику экономической экспансии и систематической колонизации. [365] Там же. § 246-248. [366] Там же. § 236.

Проблемы соотношения деятельности полиции с внешней политикой государства исчезают, если мы примем во внимание тот факт, что для Гегеля возникновение полиции является результатом нарастающих антагонизмов гражданского общества и что она формируется для того, чтобы совладать с ними. В соответствии с этим разграничительная линия между полицией и государством (которое доводит до конца то, что первая начинает) не является четкой. Гегель предвидит окончательную ситуацию, в которой «определение труда всех» будет производится «посредством государственных постановлений».95 Он говорит, что это сократит и смягчит опасные судороги, которым подвержено гражданское общество. Иными словами, тоталитарная общественная организация сократит «продолжительность промежутков, в течение которых путем бессознательной необходимости должны быть устранены коллизии». [367] Там же.

Однако полиция не является единственным целительным средством. Неуправляемое гражданское общество надо сдерживать еще одним институтом — корпорацией, природу которой Гегель осмысляет по принципу формирования старой цеховой системы с добавлением некоторых особенностей, характерных для современного корпоративного государства. Корпорация представляет собой экономическую и политическую единицу с двойной функцией:

сводить воедино конкурирующие экономические интересы и виды деятельности внутри сословий;

защищать организованные интересы гражданского общества от посягательств государства.

Над корпорацией осуществляет надзор государство, [368] Там же. § 255, прибавление. тогда как сама она стремится к тому, чтобы охранять материальные интересы торговли и промышленности. Капитал и труд, производитель и потребитель, прибыль и общее благосостояние, — все это сводится воедино в корпорации, где особые интересы экономических субъектов очищаются от явного своекорыстия, чтобы согласоваться со всеобщим государственным порядком.

Гегель не объясняет, каким образом все это становится возможным. Складывается впечатление, что корпорация избирает своих членов в соответствии с их действительными качествами, гарантирует им возможность продолжать свое дело, обеспечивает сохранность имущества и на этом, пожалуй, все. Прежде всего, корпорация продолжает существовать как идеологический посредник, организм, призывающий индивида работать на благо несуществующего идеала, «на достижение несвоекорыстной цели этого целого». [369] ** Там же. § 253. Более того, корпорация должна одобрить его как признанного члена общества. Однако в действительности это признание осуществляется не индивидом, а экономическим процессом, и таким образом индивид получает только идеологическую пользу — компенсацию в виде «чести», которой обладает в силу принадлежности к корпорации. [370] и Там же.

Анализ корпорации подготавливает переход от раздела, посвященного гражданскому обществу, к разделу, в котором рассматривается природа государства. Государство принципиально отделено от общества и отлично от него. Характерной особенностью гражданского общества является «обеспечение и защита собственности и личной свободы» ; его конечная цель — «интерес индивида». У государства совершенно иная задача, и его связь с индивидом осуществляется по- другому. «Объединение как таковое есть самое истинное содержание и цель» государства. Интегрирующим фактором выступает всеобщее, а не особенное. Индивид может «вести всеобщую жизнь» в государстве; его особенные приоритеты, виды деятельности и образ жизни регулируются общим интересом. Государство есть субъект в строгом смысле слова — действительный носитель и цель всех индивидуальных действий, которые теперь находятся во власти «всеобщих законов и основоположений». [371] Там же . § 258, примсч .

Государственные законы и основоположения руководят деятельностью свободомыслящих субъектов, так что их стихией является не природа, а дух, разумное признание и воля объединенных индивидов. Именно это имеет в виду Гегель, называя государство «объективным духом». Государство создает порядок, который для своего увековечивания не нуждается (в