Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Следовательно, существование пролетариата являет собой живое свидетельство того, что истина не осуществилась. История и социальная реальность сами отрицают философию. Критика общества не может быть осуществлена философским учением: она становится задачей социально-исторической практики.

Прежде чем вкратце охарактеризовать развитие марксистской теории, надо провести различие между нею и другими современными ей теориями, которые основывались на «отрицании философии». Первые десятилетия после смерти Гегеля были проникнуты глубокой убежденностью в том, что философия подошла к концу. Ширилась уверенность, согласно которой история мысли достигла решающего поворотного пункта и что осталась лишь одна область, в которой нужно найти «истину» и сделать ее действенной, — конкретное материальное существование человека. До сих пор философские структуры, отделяя «истину» от исторической борьбы человечества, отводили ей место в совокупности абстрактных трансцендентальных принципов. Однако теперь освобождение человека могло стать его собственным делом, целью его самосознающей практики. Теперь истинное бытие, разум и свободный субъект могли быть трансформированы в исторические реалии. В соответствии с этим последователи Гегеля превозносили «отрицание философии» как «реализацию Бога» через обожествление человека (Фейербах), как реализацию философии (Фейербах, Маркс) и как осуществление «всеобщей сущности» человека (Фейербах, Маркс).

Кто и что реализует сущность человека? Кто осуществит философию? Различные ответы на эти вопросы дают полное представление о тех философских направлениях, которые заявили о себе после смерти Гегеля. Можно выделить два основных типа. Первый, представленный Фейербахом и Кьеркегором, сосредоточивает внимание на обособленном индивиде, второй, представителем которого был Маркс, усматривает происхождение индивида в процессе общественного труда и показывает, каким образом этот процесс становится основой освобождения человека.

Гегель показал, что полноту существования индивид обретает в общественной жизни. Критическое использование диалектического метода указывало на то, что индивидуальная свобода предполагает наличие свободного общества и что, следовательно, истинное освобождение индивида требует освобождения общества. Таким образом, заострение внимания на одном лишь индивиде может привести к усвоению абстрактного подхода, напоминающего тот, который отвергался самим Гегелем. Несмотря на то, что материализм Фейербаха и экзистенциализм Кьеркегора вобрали в себя много черт уже глубоко укоренившейся социальной теории, они не вышли за пределы более ранних философских и религиозных подходов к этой проблеме. С другой стороны, теория Маркса осмысляется как критическая теория общества, порывающая с традиционными формулировками и тенденциями.

Индивидуалистская интерпретация «отрицания философии», предпринятая Кьеркегором, неизбежно приводила к резкой оппозиции западному рационализму. Мы показали, что рационализм отличался принципиальной установкой на всеобщее, утверждая, что разум пребывает в мыслящем «я» и в объективном духе. Истина находилась или во всеобщем «чистом разуме», которого не затрагивали обстоятельства индивидуальной жизни, или во всемирном духе, осуществлявшем свое полноценное развитие несмотря на страдания и смерть индивида. В обоих случаях или в силу того, что разум уходил в себя, или по той причине, что он преждевременно сообразовывался с миром как таковым, речь не могла идти о реальном счастье человека.

Рационалистическая философия, с которой спорили представители индивидуализма, не обращала внимания на действительные нужды и чаяния человека. Утверждая, что она дает ответ на его подлинные интересы, рационалистическая философия на самом деле никак не отвечала на его простое стремление к счастью. Она не могла помочь ему в принятии тех конкретных решений, которые он должен был делать постоянно. Если — как, собственно, и утверждали рационалисты — подлинно неповторимое существование индивида (которое никогда нельзя свести ко всеобщему) не является первостепенным предметом философского рассмотрения, а истину нельзя найти в этом существовании или соотнести с ним, тогда вся философская деятельность оказывается излишней, негативной, опасной, ибо отвлекают человека от той единственной сферы, в которой он ищет истину и действительно нуждается в ней. Поэтому у подлинной философии есть только один критерий — ее способность спасти индивида.

Согласно Кьеркегору индивид — это не познающая, а лишь «нравственно существующая субъективность». Единственная реальность, которая важна для него, — это его собственное «нравственное существование». [416] Kierkegaard S. Abschliessende unwi&senschafliche Nachschrift // Werke. Jena, 1910. Bd VII. S. 15. Истина не в познании, ибо чувственное восприятие и историческое познание — просто видимость, а «чистая» мысль — не что иное как «призрак». Познание имеет дело лишь с возможным и не способно сделать что-либо реальное или просто постичь реальность. Истина лишь в действии и ее можно пережить только через действие. Собственное существование индивида есть единственная реальность, которую действительно можно постичь, и сам существующий индивид — единственный субъект, совершающий это постижение. Его существование — существование мыслящее, но его мысль определена его индивидуальной жизнью, и, таким образом, все его проблемы возникают и разрешаются в его индивидуальной деятельности.

В своей самой сокровенной индивидуальности каждый индивид отъединен от всех остальных, [417] Ibid. S. 21. принципиально неповторим. Никакое единение, сообщество или «всеобщность» не могут посягнуть на его суверенитет. Истина всегда является результатом его собственного решения (Entscheidung) и может реализоваться только в свободных действиях, проистекающих из него. Единственное решение, открытое индивиду, — это выбор между вечным спасением и вечным проклятием.

Индивидуализм Кьеркегора оборачивается ярчайшим абсолютизмом. Существует лишь одна истина, вечное блаженство во Христе, и только одно правильное решение — жить христианской жизнью. Деятельность Кьеркегора — это последняя решительная попытка вновь сделать религию основным орудием освобождения человечества от разрушительного воздействия гнетущего социального порядка. Вся его философия пронизана резкой критикой современного ему общества, которое искажает и разрушает человеческие способности. Исцеление надо искать в христианстве, а самореализацию — в христианском образе жизни. Кьеркегор знал, что в таком обществе данный образ жизни означает непрестанную борьбу, окончательное смирение и поражение и что в рамках существующих общественных форм быть христианином практически невозможно. Церковь должна быть отделена от государства, ибо любая зависимость от него будет означать измену христианству. Настоящая задача церкви, свободной от всякой сдерживающей силы, заключается в том, чтобы разоблачать господствующую несправедливость и рабство и указывать на главное, что существует для индивида, — его спасение.