Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Средоточием своей теории Маркс сделал процесс труда и, поступая таким образом, он придерживался и довел до логического конца принцип гегелевской диалектики, согласно которому структура содержания (реальность) определяет структуру теории. Основание гражданского общества он сделал основанием теории гражданского общества. Это общество функционирует, основываясь на принципе всеобщего труда, Причем трудовой процесс оказывает решающее влияние на тотальность человеческого существования; труд определяет стоимость всех вещей. Поскольку общество воспроизводится через непрерывный всеобщий обмен продуктов труда, тотальность человеческих отношений определяется имманентными законами экономики. Развитие индивида и степень его свободы зависит от того, в какой мере его труд удовлетворяет общественную потребность. Все люди

свободны, но механизмы трудового процесса руководят свободой каждого из них. В конечном счете, для того, чтобы выявить условия, необходимые для реализации разума и свободы в их подлинном смысле, совершенно необходимо предпринять анализ трудового процесса. Следовательно, его критическое рассмотрение становится заключительной темой философии.

В сочинениях Маркса, написанных между 1844 и 1846 годами, форма труда, осуществляемого в современном обществе, осмысляется как конституирующая тотальное «отчуждение» человека. Использование этой категории связывает экономический анализ Маркса с основной категорией философии Гегеля. Маркс заявляет, что общественное разделение труда совершается без какого-либо учета способностей индивида и интересов целого: оно полностью определено законами капиталистического товарного производства. Определяясь этими законами, продукт труда, или товар, определяет природу и цель человеческой деятельности. Иными словами, материал, который должен служить жизни, начинает господствовать над ее содержанием и целью, и сознание человека целиком приносится в жертву отношениям материального производства.

Итак, материалистическая установка, являющаяся отправной точкой теории Маркса, прежде всего констатирует исторический факт, объясняющий материалистический характер господствующего общественного порядка, в котором неконтролируемые законы экономики властвуют над всеми человеческими отношениями. В то же время эта установка имеет критическую направленность, предполагая, что существующее отношение между сознанием и социальным существованием, является ложным и должно быть преодолено, прежде чем о себе заявит истинное отношение. Таким образом, истина материалистического тезиса должна исполнится в его отрицании.

Маркс вновь и вновь подчеркивает, что его материалистическая отправная точка определяется материализмом общества, которое он анализирует. Он утверждает, что начинает с «факта», «экономического факта», который признается даже классической политэкономией. [435] Маркс К. Экономическо-философские рукописи // Маркс К., Эн гельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 560, 567. По мере развития современного общества «рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит, чем больше растут мощь и размеры его продукции. Рабочий становится тем более дешевым товаром, чем больше товаров он создает. В прямом соответствии с ростом стоимости мира вещей растет обесценение (Verwertung) человеческого мира». [436] Там же. С. 560. Классики политэкономии (Маркс цитирует Адама Смита и Жана Батиста Сэя) признают, что даже богатое состояние общества для рабочих означает не что иное, как «стационарную нищету». [437] Там же. С. 529. Эти экономисты показали, что нищета вовсе не является результатом неблагоприятных внешних обстоятельств, но представляет собой следствие господствующего характера труда. «При прогрессирующем состоянии общества гибель и обнищание рабочего есть продукт его труда и произведенного им богатства. Иными словами, нищета вытекает из сущности самого нынешнего труда» и коренится в самой сущности современного общества. [438] 23 Там же.

Как влияет такой труд на развитие человека? Задавая этот вопрос, марксистская теория подниматся над «уровнем политической экономии».56 Совокупность экономических отношений, законов и институтов можно рассматривать не как изолированный набор объективных фактов, а как то, что составляет историческую форму общественного развития, в которой человек проживает свою жизнь. Освобожденные от ограничений, характерных для специализированной науки, экономические категории выступают как определяющие факторы человеческого существования (Daseinsformen, Existenzbestimmungen), даже если по существу они обозначают объективные экономические факты (например, товар, стоимость, земельную ренту).57 Труд — это не просто экономическая деятельность (Erwerbstaetigkeit), а «жизнедеятельность» человека, его «сознательная жизнедеятельность», благодаря которой он не просто зарабатывает на жизнь (Lebensmittel), но развивает свою «универсальную природу».58 Новые категории будут оценивать экономическую реальность настолько, насколько она оказывает влияние на человека, его способность, силы и потребности. Маркс резюмирует содержательную сторону этих человеческих качеств, говоря об «универсальности»; исследуя экономику, он в первую очередь задается вопросом о том, реализует ли она родовую, универсальную сущность человека (Gattungswesen, universelles Wesen).

Эти термины возвращают нас к Фейербаху и Гегелю. Природа человека заключается в его универсальности. Его интеллектуальные и физические способности, могут реализоваться только в том случае, если все люди существуют как люди, раскрывая богатство [439] Там же. [440] Маркс К. К критике политической экономии. М., 1984 [441] 21 Маркс К. Экономическо-философские рукописи // Указ. соч. С. 565.

своих человеческих возможностей. Человек свободен только тогда, когда все люди свободны и существуют как «родовые существа». Когда это условие будет достигнуто, жизнь будет формироваться потенциальными возможностями рода, Человека, вбирающего в себя возможности всех индивидов, которые его составляют. Акцент на этой универсальности вовлекает в процесс саморазвития человечества и природу. Человек свободен, если «природа оказывается его произведением и его действительностью», так что он «созерцает самого себя в созданном им мире». [442] 2 ’ Там же. С. 566.

Все это явно напоминает гегелевскую идею разума. Маркс заходит так далеко, что начинает описывать самореализацию человека в категориях единства мышления и бытия. [443] Там же. С. 591. Тем не менее вся проблема уже не представляется философской, так как теперь эта самореализация требует упразднения распространенной формы труда, чего философия сделать не в силах. Предпринимаемая Марксом критика действительно начинается с использования философской терминологии, так как порабощение труда и его освобождение в равной мере представляют собой условия, выходящие за пределы традиционной структуры политэкономии, и воздействуют на сами основы человеческого существования (являющиеся сферой философии в собственном смысле), и тем не менее, переходя к разработке своей собственной теории, Маркс оставляет эту терминологию. Критический, трансцендентальный характер экономических категорий, до сих пор выражавшийся с помощью философских понятий, позднее, в «Капитале» раскрывается посредством самих этих категорий.