Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Отчуждение труда, о котором говорит Маркс, находит свое конкретное выражение, во-первых, в отношении рабочих к продукту самого труда, во-вторых, в его отношении к своей деятельности. В капиталистическом обществе рабочие производят товар. Крупное производство требует вложения капитала, значительных объемов богатства, используемых только для того, чтобы стимулировать это производство. Товары производятся независимыми частными предпринимателями для их выгодной продажи. Рабочий трудится на капиталиста, которому через договор об оплате он отдает продукт своего труда. Капитал — это сила, распоряжающаяся продуктами труда. Чем больше рабочий производит, тем больше увеличивается сила капитала и тем меньше становятся собственные средства рабочего, необходимые для приобретения своего продукта. Таким образом, труд становится жертвой той силы, которую он сам создал.

Маркс резюмирует этот процесс следующим образом: «Предмет, производимый трудом, его продукт, противостоит труду как некое чуждое существо, как сила, не зависящая от производителя.... Осуществление труда есть его опредмечивание. При тех порядках, которые предполагаются политической экономией, это осуществление труда, это его претворение в действительность выступает как выключение (Entwirklichung) рабочего из действительности, опредмечивание выступает как утрата предмета и закабаление предметом, освоение предмета — как отчуждение, как само- отчуждение». [444] Там же. С. 560-561. Рассмотренный в рамках законов капиталистического товарного производства труд неизбежно обедняется, так как «чем больше рабочий выматывает себя на работе, тем могущественнее становится чужой для него предметный мир, создаваемый им самим против самого себя, тем беднее становится он сам...».32 Маркс показывает, как работает этот механизм в движении заработной платы. Без каких-либо внешних вспомогательных средств законы товарного производства поддерживают заработную плату на уровне стационарной нищеты. [445] Там же. С. 561. 35 Там же. С. 523-529.

«Претворение труда в действительность выступает как выключение из действительности до такой степени, что рабочий выключается из действительности вплоть до голодной смерти. Опредмечивание выступает как утрата предмета до такой степени, что у рабочего отнимают самые необходимые предметы, необходимые не только для жизни, но и для работы. Да и сама работа становится таким предметом, овладеть которым он может лишь с величайшим напряжением своих сил и с самыми нерегулярными перерывами. Освоение предмета выступает как отчуждение до такой степени, что чем больше предметов рабочий производит, тем меньшим количеством их он может владеть и тем сильнее он попадает под власть своего продукта, капитала». [446] Там же. С. 561.

Рабочий, отчужденный от своего продукта, отчуждается и от себя самого. Сам его труд ему больше не принадлежит, и тот факт, что он становится собственностью другого, свидетельствует об экспроприации, затрагивающей саму сущность человека. В своей истинной форме труд является средством для подлинной самореализации человека, полного раскрытия его потенциальных возможностей; для того чтобы достичь удовлетворения и радости человек должен сознательно использовать силы природы. Однако в своей настоящей форме труд искажает все человеческие способности, и не приносит никакого удовлетворения. Рабо-

чий «не утверждает себя, а отрицает». Он «не развертывает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свой дух. Поэтому рабочий только вне труда чувствует себя самим собой, а в процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя. У себя он тогда, когда он не работает, а когда он работает, он уже не у себя. В силу этого труд его не добровольный, а вынужденный; это — принудительный труд. Это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения других потребностей, нежели потребность в труде». [447] Там же. С. 563.

В результате «человек (рабочий) чувствует себя свободно действующим только при выполнении своих животных функций — при еде, питье, в половом акте... а в своих человеческих функциях он чувствует себя только лишь животным. То, что присуще животному, становится уделом человека, а человеческое превращается в то, что присуще животному». [448] 3 ‘ Там же. С. 564. Это в равной мере относится как к рабочему (отчужденному производителю), так и к тому, кто покупает его труд. Процесс отчуждения затрагивает все слои общества, искажая даже «естественные функции человека». Чувства, которые, согласно Фейербаху, являются первоисточниками свободы и счастья, сводятся к одному лишь «чувству обладания». [449] Там же. С. 592. Люди рассматривают свой объект только как то, что можно или нельзя приобрести. Даже удовольствие и радость перестают быть условиями, при которых человек свободно развивает свою универсальную природу, и превращаются в эгоистические «чувства обладания и приобретения». [450] 3 * Там же.

Таким образом, анализ труда в условиях капитализма, предпринятый Марксом, имеет весьма глубокую основу и, выходя за структуру экономических отношений, обращается к действительному человеческому содержанию. Отношения между трудом и капиталом, капиталом и товаром, товаром и трудом, а также отношения между товарами осмысляются как человеческие отношения, совершающиеся в социальном существовании человека. Даже институт частной собственности предстает как «продукт, результат, необходимое следствие отчужденного труда» и выводится из механизмов общественного способа производства. [451] и Там же. С. 569. Отчуждение труда приводит к его разделению, столь характерному для всех форм классового общества: «Каждый приобретает свой определенный, исключительный круг деятельности, который ему навязывается и из которого он не может выйти». [452] Маркс К. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 1955. Т. 3. С. 31-32. [453] Маркс К. Экономическо-философские рукописи // Указ. соч. С. 567. Это разделение не преодолевается, если в буржуазном обществе возвещается абстрактная свобода индивида. Труд, отделенный от своего объекта, в конечном счете представляет собой «отчуждение человека от человека» ; индивиды взаимно обособляются и противостоят друг другу. Их связывают товары, которыми они обмениваются, а не личные отношения. Отчуждение человека от самого себя в то же время является отчуждением от своих ближних.4'

Ранние произведения Маркса представляют собой первое ясное изложение процесса овеществления (Verdinglichung), в результате которого в капиталистическом обществе все межличностные отношения принимают форму объективных отношений между вещами. В своем «Капитале» Маркс называет этот процесс «товарным фетишизмом». В капиталистической системе отношения людей между собой осуществляются посредством товаров, которыми они обмениваются. Социальный статус индивида, его уровень жизни, удовлетворение потребностей, свобода и сила, — все определяется стоимостью его товаров. В этой оценке способности и потребности индивида не играют никакой роли. Даже самые глубокие человеческие качества выражаются в деньгах, общем заменителе товаров. Индивиды участвуют в общественном процессе только как собственники этих товаров, их взаимоотношения — это взаимоотношения товаров.42 Капиталистическое товарное производство мистифицирует общественные отношения индивидов, превращая их в «в свойства самих вещей (товар), и, что еще ярче», превращая «само производственное отношение в вещь (деньги).43 Эта мистификация возникает из специфического способа труда в товарном производстве, где обособленные индивиды работают независимо друг от друга и удовлетворяют свои потребности только через потребности рынка: