Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Философия Гегеля вращалась вокруг идеи всеобщности разума; она была рациональной системой, каждая часть которой (как субъективные, так и объективные области) интегрировалась во всеобъемлющее целое. Маркс показывает, что капиталистическое общество первым претворяет эту всеобщность в практику. Капитализм развивает производительные силы до уровня тотальности единообразной социальной системы. Всеобщая торговля, всеобщая конкуренция и всеобщая взаимозависимость труда стали господствующими и превратили людей в «индивидов всемирно-исторических, эмпирически универсальных».57

Однако эта универсальность, как мы пояснили, является негативной, так как производительные силы, равно как и вещи, которые человек производит, используются таким образом, что становятся похожими на продукт неконтролируемой чуждой силы. «Является безусловно эмпирическим фактом также и то обстоятельство, что отдельные индивиды, по мере расширения их деятельности до всемирно-исторической деятельности, все более подпадали под власть чуждой им силы... под власть силы, которая становится все более массовой и, в конечном счете, проявляется как мировой рынок».58 Распределение продуктов предложения в условиях международного товарного производства является слепым и анархическим универсальным процессом, в котором спрос индивида удовлетворяется только в том случае, если он удовлетворяет требованиям обмена. Эту анархическую связь спроса и предложения Маркс называет «естественной» формой социальной интеграции, имея в виду, что она как бы обретает силу естественного закона вместо того, чтобы действовать — как следовало бы — в условиях совместного контроля над нею всех людей. [469] 57 Маркс К. Немецкая идеология // Указ соч С. 34. [470] Там же. С. 36.

Уничтожение труда

Реализация свободы и разума требует полностью изменить такое положение дел. «Всесторонняя зависимость, эта стихийно сложившаяся форма всемирно- исторической совместной деятельности индивидов, превращается благодаря коммунистической революции в контроль и сознательное господство над силами, которые, будучи порождены воздействием людей друг на друга, до сих пор казались им совершенно чуждыми силами и в качестве таковых господствовали над ними». [471] Там же. С. 36.

Более того, поскольку господствующее «доныне» положение дел представляет собой всеобщую негативность, влияющую на все сферы жизни, его изменение требует всеобщей революции, то есть революции, которая, во-первых, полностью изменит тотальность господствующих условий, а во-вторых — заменит ее новым универсальным порядком. Материальные элементы всеобъемлющей революции должны быть представлены так, чтобы это потрясение затронуло не специфические условия существующего общества, а само «производство жизни», которое в нем господствует, «совокупную деятельность», на которой оно основывается. [472] Там же. С. 38. Этот всеобъемлющий характер революции обусловлен всеобъемлющим характером капиталистических производственных отношений. «Современное универсальное общение не может быть подчинено индивиду никаким иным путем, как только тем, что оно будет подчинено всем им вместе». [473] Там же. С. 68.

Революционный переворот, упраздняющий систему капиталистического общества, освобождает все

потенциальные возможности, развившиеся в этой системе, для универсального удовлетворения. В соответствии с этим Маркс называет коммунистическую революцию актом «присвоения» (Aneignung), имея в виду, что с отменой частной собственности люди достигнут истинного права собственности на все вещи, которые до сих пор оставались отчужденными от них.

Присвоение определяется объектом, который должен быть присвоен, то есть «производительными силами, которые развились в определенную совокупность и существуют только в рамках универсального общения. Уже в силу этого присвоение должно носить универсальный характер...».62 Универсальность, существующая в современном состоянии общества, транспонируется в новый общественный порядок, где, однако, будет иметь иной характер. Как только люди сумеют подчинить имеющиеся производительные силы «власти объединившихся индивидов», всеобщее перестанет действовать как слепая природная сила. Тогда впервые в истории человек станет рассматривать «все стихийно возникшие предпосылки как создания предшествующих поколений».63 Его борьба с природой будет следовать «общему плану», сформулированному «свободно объединившимися индивидами».64

Кроме того, присвоение определяется и теми, кто присваивает. Отчуждение труда приводит к возникновению общества, разделенного на противоборствующие классы. Любая социальная схема, приводящая к разделению труда и навязывающая индивидам их роли без учета способностей и потребностей, тяготеет к тому, чтобы связать деятельность индивида с внешними экономическим силами. Способ общественного производства (способ, благодаря которому поддерживается жизнь целого) налагает пределы на жизнь индивида и связывает все его существование отношениями, предписанными экономикой, безотносительно к его субъективным способностям или потребностям. Это состояние усугубляется товарным производством, протекающим в условиях свободной конкуренции. Предполагается, что товары, которые индивид получает для удовлетворения своих нужд, эквивалентны его работе. Кажется, что по крайней мере в этом отношении равенство гарантировано, однако индивид не может выбирать работу. Она предписывается ему его местом в общественном процессе производства, который в свою очередь навязывается господствующим распределением власти и богатства.

Наличие классов противоречит свободе или скорее превращает ее в абстрактную идею. Класс ограничивает действительный масштаб индивидуальной свободы внутри всеобщей анархии, арены свободной игры, все еще открытой индивиду. Каждый свободен настолько, насколько свободен его класс, и развитие его индивидуальности ограничивается пределами класса: он раскрывается как «классовый индивид».

Именно класс, а не индивид, представляет собой действительную общественно-экономическую величину. «Класс... становится самостоятельным по отношению к индивидам, так что последние находят уже заранее установленными условия своей жизни: класс определяет их жизненное положение, а вместе с тем и их личную судьбу, подчиняет их себе».65 Существующая форма общества достигает всеобщего порядка только путем отрицания индивида. «Индивид как личность» становится «классовым индивидом»,66 и та соб- [474] 45 Там же. С. 54. [475] Там же. С. 77. ственность, которая его определяет, становится всеобщей, которою он делится со всеми другими членами своего класса. Его существование — это существование его класса. Вспоминается утверждение Гегеля о том, что индивид есть всеобщее, что в историческом плане он действует не как частное лицо, а как гражданин своего государства. Согласно Марксу такое отрицание индивида является историческим продуктом классового общества и обусловливается не государством, а характером труда.