Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Отнесение индивидов к определенным классам равнозначно их зависимости от разделения труда.67 Под разделением в данном случае Маркс понимает процесс обособления различных видов экономической деятельности: сначала промышленный труд и торговля отделяются от труда земледельческого, затем промышленный труд обособляется от торговли и, наконец, последняя распадается на различные области.68 Вся эта дифференциация происходит в рамках требований, предъявляемых товарным производством в его капиталистической форме, ускоряемым благодаря развитию технологии. Это слепой «природный» процесс. Тотальность труда, необходимого для воспроизводства общества, являет собой априорно данный массив работы, организованной определенным образом. Специфическое разделение труда, которое на данный момент является господствующим, выступает как непреложная необходимость, заставляющая индивидов напряженно трудиться. Дело становится объективной данностью, которая задает людям определенную норму жизни, круг интересов и уровень возможностей, отличающих их от тех, кто вовлечен в другие дела. Условия труда объединяют индивидов в группы или

классы и представляют собой классовые условия, фокусирующиеся на фундаментальном делении на капитал и заработную плату.

Однако два основных класса не являются классами в одном и том же смысле. Пролетариат характеризуется тем, что он, как класс, означает отрицание всех остальных классов. Интересы всех прочих классов принципиально односторонни, тогда как интерес пролетариата имеет принципиально универсальный характер. У пролетариата нет ни собственности, ни прибыли, которые бы он защищал. Его единственное стремление — упразднить господствующий способ труда — представляет собой стремление всего общества как целого. Это выражается в том, что коммунистическая революция в противоположность всем предыдущим не может оставить в рабстве ни одну социальную группу, потому что нет класса, который занимал бы более низкое положение, чем пролетариат.

Универсальность пролетариата опять-таки негативна и указывает на то, что отчуждение труда достигло уровня тотального самоуничтожения. Труд пролета- ~ рия не оставляет никакой возможности самореализации; его работа отрицает все его существование. Тем не менее эта крайняя негативность принимает позитивный оборот. Сам факт того, что он лишен всяких активов господствующей системы, ставит его вне этой системы. Он — член класса, «который действительно оторван от всего старого мира и вместе с тем противостоит ему».69 «Универсальный характер» пролетариата является окончательной основой универсального характера коммунистической революции.

Пролетариат — это отрицание не только некоторых единичных потенциальных возможностей человека, но и самого человека как такового. Все характерные черты, различающие людей, утрачивают свою значимость. Собственность, культура, религия, национальность и т. д. — все, что отличает одного человека от другого — среди пролетариев не сохраняет своей различительной функции. Каждый из них живет в обществе лишь как носитель рабочей силы и, следовательно, каждый в своем классе может заменить всех прочих. Его стремление существовать не является стремлением какой-то группы, класса или народа, но предстает как поистине универсальное и «всемирно-историческое». «Пролетариат может существовать, следовательно, только во всемирно-историческом смысле...». [476] Там же. С. 35. Поэтому коммунистическая революция, ее движение с необходимостью является мировой революцией. [477] Там же. С. 34.

Господствующие общественные отношения, ниспровергаемые революцией, всюду негативны, ибо всюду проистекают из негативной организации трудового процесса, который их воспроизводит. Сам трудовой процесс есть жизнь пролетариата. Следовательно, упразднение негативной организации труда, труда отчужденного, как именует его Маркс, одновременно представляет собой упразднение пролетариата.

Но упразднение пролетариата перерастает в упразднение труда как такового. Маркс недвусмысленно говорит об этом, касаясь достижений революции. Классы должны быть упразднены «путем уничтожения частной собственности и самого труда». [478] Там же. С. 54. В другом месте Маркс говорит то же самое: «Коммунистическая революция выступает против прежнего характера деятельности, устраняет труд». [479] Там же. С. 70. И снова: «Дело теперь не в том, чтобы освободить труд, а в том, чтобы этот свободный труд уничтожить». [480] Там же. С. 192. Речь идет не об освобождении труда, потому что труд уже был «освобожден» ; свободный труд — это достижение капиталистического общества. Коммунизм может упразднить «заботу» бюргера и «нужду» пролетария только «уничтожив причину той и другой», т. е. «уничтожив «труд». [481] Там же. С. 207.

Во всех этих удивительных формулировках, содержащихся в самых ранних сочинениях Маркса, встречается гегелевский термин Aufhebung, так что упразднение, кроме прочего, означает восстановление содержания в его истинной форме. Тем не менее будущий способ труда представлялся Марксу настолько отличным от господствующего, что он не хотел одним и тем же термином «труд» обозначать материальный процесс капиталистического и коммунистического общества. Термин «труд» он использует для того, чтобы обозначить то, что, в конечном счете, подразумевается под ним при капитализме, то есть деятельность, которая при товарном производстве приводит к появлению прибавочной стоимости или которая «создает капитал». [482] Marx К. Theorien lieber den Mehrwert. Stuttgart, 1905. Bd 1. S. 258, 260 ff. Другие виды деятельности не являются «производительным трудом» и, следовательно, не есть труд в собственном смысле. Таким образом, наличие труда означает, что человеку, который трудится, отказано в свободном и универсальном развитии, и, стало быть, ясно, что при таком положении дел освобождение индивида в то же время является отрицанием труда.

Для Маркса «объединение свободных индивидов» представляет собой общество, в котором материальный процесс производства больше не определяет всю структуру жизни человека. Марксистская идея рационального общества предполагает порядок, в котором не всеобщий труд, а всеобщее удовлетворение всех индивидуальных потенциальных возможностей составляет принцип социальной организации. Он видит общество, которое каждому воздает не по труду, а по потребностям. Человечество становится свободным только тогда, когда материальное воспроизводство жизни связано с проявлением способностей свободных индивидов, которым оно приносит счастье.

Теперь мы видим, что теория Маркса развивается в полном противоречии с основной установкой идеалистической философии. На смену идее разума приходит идея счастья. В историческом плане первая была привнесена в общество, где интеллектуальные производительные силы отделены от материальных. Внутри этой структуры общественно-экономических беззаконий жизнь разума является жизнью высшего достоинства. Она повелевает индивиду жертвовать ради некоего высшего всеобщего, не зависящего от «низменных» порывов и устремлений индивидов.