Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

В силу своего исторического характера марксистская диалектика вбирает в себя как господствующую негативность, так и ее отрицание. Наличная данность негативна и может стать позитивной только через освобождение имманентно присущих ей возможностей. Это последнее, то есть, отрицание отрицания, совершается через утверждение нового порядка вещей. Негативность и ее отрицание представляют собой две различных фазы одного и того же исторического процесса, которым человек овладевает благодаря своему историческому действию. «Новое» состояние есть истина старого, однако оно не вырастает из него непроизвольно и непреложно; его можно высвободить только благодаря независимому действию со стороны людей, которые упразднят существующее негативное состояние во всей его полноте. Короче говоря, истина не является какой-то сферой, отъединенной от исторической реальности, не представляет собой область вечно действенных идей. Конечно, она выходит за пределы данной исторической реальности, однако лишь настолько, насколько переходит из одного исторического периода в другой. Негативное состояние и его отрицание представляет собой конкретное событие в пределах той же самой тотальности.

Марксистская диалектика представляет собой исторический метод и в другом отношении: она имеет дело с особым этапом исторического процесса. Маркс критикует Гегеля за то, что он превращает диалектическое движение в движение всякого бытия вообще, бытия-как-такового, и поэтому находит лишь «абстрактное, логическое, спекулятивное выражение для движения... истории»."0 Кроме того, движение, которому Гегель дает такое абстрактное выражение и которое ему кажется всеобщим, на самом деле характеризует только особую фазу человеческой истории, а именно «историю возникновения человека» (Entstehungsgeschichte).'" Различие между историей этого возникновения и «действительной историей» челове- [512] Маркс К. Экономическо-философскис рукописи // Указ. соч. С. 624. [513] Там же. С. 624. чества, которое проводит Маркс, перерастает в определение границ диалектики. Entstehungsgeschichte человечества, которую Маркс называет его предысторией, является историей классового общества. Действительная история человека начнется, когда это общество будет упразднено. Если гегелевская диалектика выражает эту предысторию в абстрактно-логической форме, то диалектика Маркса выражает ее реальное конкретное движение. Таким образом, диалектика Маркса остается связанной с этой предысто- рической фазой.

Негативность, с которой начинается диалектика Маркса, — это негативность, характеризующая состояние человека в классовом обществе; антагонизмы, которые усиливают эту негативность и в конце концов упраздняют ее, — это антагонизмы классового общества. По самой своей сути марксистская диалектика предполагает, что с переходом от предыстории, представленной классовым обществом, к истории общества бесклассового, вся структура исторического движения изменится. Как только человечество станет сознательным субъектом своего развития, его историю больше нельзя будет описывать в формах, соотносимых с фазой предыстории.

Диалектический метод Маркса по-прежнему отражает влияние слепых экономических сил на ход общественного развития. Диалектический анализ социальной реальности, осуществляемый в свете присущих этой реальности внутренних противоречий и их разрешения, показывает, что она находится во власти объективных механизмов, которые действуют с необходимостью «естественных» (физических) законов, — только в таком случае противоречие может быть окончательной силой, заставляющей общество двигаться вперед. Это движение диалектично в самом себе настолько, насколько оно еще не направляется самосознающей деятельностью свободно объединившихся индивидов. Законы диалектики представляют собой углубленное познание «естественных» законов общества и, следовательно, являются шагом вперед на пути к их упразднению, однако пока выступают как познание законов естественных. Конечно, борьба с «царством необходимости» будет продолжаться и тогда, когда человек подойдет к стадии своей «действительной истории», где негативность и противоречие никуда не исчезнут; однако, когда общество станет свободным субъектом этой борьбы, она будет вестись в совершенно иных формах, и поэтому недопустимо налагать диалектическую структуру предыстории на будущую историю человечества.

Понятие, которое четко связывает диалектику Маркса с историей классового общества — это понятие необходимости. Законы диалектики — необходимые законы; различные формы классового общества с необходимостью погибают от своих внутренних противоречий. Маркс говорит, что законы капитализма действуют с железной необходимостью, ведущей к неизбежным результатам.

Однако эта необходимость неприменима к позитивному преобразованию капиталистического общества. Да, Маркс действительно считает, что те же самые механизмы, которые приводят к концентрации и централизации капитала, создают и «обобществление труда». «Капиталистическое общество порождает с необходимостью естественного процесса свое собственное отрицание» — собственность, основанную на «кооперации и общим владением землей и произведенными самим трудом средствами производства». [514] Маркс К. Капитал. М„ 1978. Т. 1. С. 773. Тем не менее мы бы исказили весь смысл теории Маркса, если бы, памятуя о неумолимой необходимости, направляющей капиталистическое развитие, стали бы говорить о такой же необходимости в деле преобразования капиталистического общества в социалистическое. Когда капитализм упраздняется, процессы социалистического развития уже не находятся под властью слепых естественных законов. Именно это отличает природу нового от старого. После неизбежной смерти капитализма совершится переход к социализму, однако лишь в том смысле, что необходимым станет всестороннее развитие индивида. Необходимой природой обладает и новое общественное единение индивидов, однако лишь в том смысле, что для всеобщего удовлетворения их потребностей необходимым становится использование имеющихся производительных сил. Именно осуществление свободы и счастья делает необходимым установление порядка, в рамках которого объединившиеся индивиды будут организовывать свою жизнь. Мы уже подчеркивали, что характерные особенности будущего общества находят свое отражение в тех силах, которые в данный момент способствуют его приближению. В тех тенденциях, которые завершаются формированием свободного, осознающего себя общества, не может быть никакой слепой необходимости. Отрицание капитализма начинается в самих его недрах, однако даже в тех фазах, которые предшествуют революции, действует рациональная спонтанность, которая потом будет оживлять этапы послереволюционного развития. Наступление революции действительно зависит от совокупности объективных условий: определенного уровня развития материальной и интеллектуальной культуры, сознательного рабочего класса, организованного на международном уровне, острой классовой борьбы. Однако все эти условия становятся революционными только в том случае, если они улавливаются и направляются сознательной деятельностью, направленной на социалистическое преобразование. Нет даже самой незначительной природной необходимости или механической неизбежности, которые гарантировали бы переход от капитализма к социализму.