Олег Поль - Остров Достоверности

Аскетическая действенность страшна при взгляде со вне, ибо она есть как будто самоуничтожение человека, который весь превращается во внимание другим. Он перестает утверждать свое бытие, становясь слугою всех, внимая их существованию. Он отрекается от своей воли, заставляя ее молчать, чтобы действовал в нем совершающий спасение Христос. Но как бы теряя себя в таком самоотвержении человек вновь обретает и себя, и вселенную, которую хочет спасти в Царстве Божьем. Бога и всю тварь он находит соединенными в одной вечной системе, в которой через центральное существо — Христа — Бог и тварь, а также и тварь между собой соединены в радости о бытии друг друга или в любви, дающей всем блаженную жизнь в познании тайны Божьей. И здесь Бог изрекает человеку слово — не слово обличения или наставления, не историческое, а религиозное, исходящее из сущности Его. В прозрачном аскетическом пространстве молчания Бог говорит с человеком. Богочеловек Христос дает человеку имя новое — для вечности, и человек возносит к Богу песнь славословия. Во Христе человек находит Бога и всю вселенную собранными таким таинственным способом, что открываются они не только умозрению, но входят в самое сердце человека. Брачную тайну единства Бога и вселенной он как бы испивает из чаши Христовой.

Истинность пути аскетического самоотвержения не может быть доказана иначе, как опытной проверкой, а до того — доверием к тем, которые прошли по нему, как и вообще истинность всякого пути утверждается сначала доверием, а затем личной проверкой. Потому и можно говорить о самозавершающемся круге знания. Завершая сам себя, он также завершает и все предпринятое мною исследование. С установлением пути ко спасению выполнена предпринятая вначале задача. Наличные богатства знания приведены в порядок и открыт путь к подлинному обогащению вечными богатствами. Постоянное обогащение без потерь есть жизнь вечная, в которой — спасение вселенной.

3. На пути исследования несколько раз во всех областях, подвергнутых рассмотрению, я открывал абсолютное обогащение. Не диалектическое развитие вставало предо мной, и не эволюция, а обогащение. Везде, и в природе, и в нравственности, и в истории, и в религии, я находил потенции обогащения. В четырех частях все углублялось знание о Боге, о вселенной и о человеке. И увеличение это свершалось не через одни только диалектические построения на основе не многих аксиом, но через открытие новых аксиом, по мере того, как исчерпывалась познавательная полезность предыдущих, т. е. по мере того, как удавалось сделать из них все выводы, ценные для учения о вселенском спасении. Если бы не это обогащение новооткрываемыми аксиомами, движение мысли в исследовании было бы невозможно. На изучении природы или на физиологии нельзя построить полного знания о душе. Рациональная психология, исходящая из знания природы, не может вывести моральных сил, а если и выводит, то путем лживой подстановки. Полная психология строится только на основании нравственного опыта, в борьбе добра и зла в душе. Точно так же и рациональная пневматология, пытающаяся диалектически построить учение о духе, дается только в историческом опыте, т. е. в жизни личности вместе с историей. И наконец, рациональная теология, исходящая даже их хорошо понятной истории, ничего не может сказать о Боге, как о Боге; Дух, жизнь коего раскрывается в истории, есть дух человеческий, но не Бог. Историческое становление есть становление исторического духа. Человеческий дух — центральный поток истории вселенной, — становящееся; о Боге же нельзя сказать, что Он становится — Бог пребывает над всяким становлением. Действительное, наиболее полное знание о Боге дается в религиозном опыте. И дойдя до требования аскетического углубления в религиозный опыт, я дошел до последнего предела, до которого может простираться философское размышление. Дальше открывается область динамического постижения.

4. Исследование открыло, в чем спасение вселенной. Найдено пребывающее спасение — не временная передышка, не преходящий момент в изменчивом потоке бывания, не недостижимая цель, а достижимая для всей вселенной область блаженного бытия, откуда не выходят вон. Открыто онтологической место этой области спасения. Оно — в обращенности к Богу, оно — во всеобъемлющей богочеловеческой личности Христа, Который и есть жизнь истинная и спасение пребывающее во веки веков. Только такое спасение и может быть признано удовлетворяющим велению, которое побудило меня на исследование: я искал именно пребывающего спасения, а не временного. Царство Божие, проповеданное Христом, и есть область пребывающего спасения.

5. В Царстве Божьем может вместиться все. В нем предусмотрено место для каждого существа. Там могут вместиться все люди со всеми их способностями, даже с преображенными бесстрастными страстями. Там есть место для всех темпераментов, и все они облекаются святостью и гениальностью. Ведь и святость и гениальность есть во всех областях деятельного человека, и для каждой способности есть свой образ святости и гениальности. Есть святость, свойственная поэтическому человеку, как есть особенная гениальность у аскета. Ибо святость есть обращенность к Богу, а гениальность — к твари: а ведь и аскет не забывает твари, ибо отдельно спастись никому не возможно. Прозорливость святого аскета и есть его гениальность.

6. В Царстве Божьем могут вместиться все существа, которых мы знаем на земле, и даже более — и те, которых мы можем предположить во вселенной. Метафизические начала естествознания показали, что все существа относятся либо к бессловесным, либо к словесным существам; и если они бессловесны, они либо имеют только облик, либо облик и лик, либо сверх того и взор. Это значит, что они суть кристаллы, либо растения, либо животные в онтологическом смысле этих слов. (Это очень оригинально разработано в 3-й утерянной части. Прим. переп.). На всех планетах и во всех мирах, поскольку в них есть пространственная символика, могут быть только эти категории жизни. А так как о каждом из них Бог имеет идею, то всем им есть вечное место в Царстве Небесном. Таким образом, Царство Небесное, которое мы усмотрели с земли, может вместить и всю вселенную.

7. В начале исследования я сказал, что буду искать среди всех учений, какие были проповеданы на земле, такое, которое отвечало бы требованиям философии вселенского спасения. Такое учение найдено, называется оно христианством. Его я избираю сознательно в руководство. Путь ко спасению найден, открыто Имя Того, Кто несомненно имеет власть вести всех к пребывающему спасению, и совершает это, не останавливаясь ни перед какой жертвой. На этом исследование кончается, ибо оно достигло своей цели. Остается только сказать несколько слов о смысле философии, открывающемся при конце исследования.