Олег Поль - Остров Достоверности

29. Так например, в факте дальтонизма философия вселенского спасения обращает внимание не просто на различие картин мира у разных субъектов, а на закономерность в различии, проявляющуюся в том, что все ненормальности могут быть классифицированы, благодаря чему уясняется, что в нас действует сложная, тройная цветотворящая сила: черно-белая, красно-фиолетовая и зелено-желтая. Отсутствие одной или двух сил вызывает известные явления цветовой слепоты и дальтонизма. Таким образом, и этот пример дает подтверждение учению о всеобщем источнике сил.

Красный Черный Зеленый

Желтый Белый Фиолетовый

30. Философия вселенского спасения отрицает чувственность, как общую среду, но утверждает вселенскую чувственность, как единую символотворческую силу. Впрочем, и теория общей среды имеет свою относительную истинность, но в каком именно смысле — о том будет говориться во второй части книги. По изложенной мною теории чувственный мир есть не иллюзия, порождаемая нашим несовершенством и подлежащая отмене смертью или иным путем. Нет, чувственная символика есть удобнейшее изобретение, происходящее не от бедности, а от полноты богатства мирового источника сил; и сила света в своих последовательных ограничениях творящая цвета, есть для нас драгоценный подарок. Если и есть недостаток у этой символики, то он лишь в том, что она — в настоящем своем состоянии дает нам сведения только о низших монадах. В этом ее ограниченность.

31. Рассуждение о материи может быть резюмировано в такой форме: надо различать двоякий смысл слова «материя»: она может быть понимаема как низшие монады и как чувственные символы последних. Первые относятся к миру монад, вторые суть их представления. Понятие материи не образует новой онтологической категории сверх вышеустановленных, и потому можно с достоверностью сказать: нет ничего, кроме монад и их представлений.

1. Если верна умопостигаемая картина мира, сложившаяся в результате наблюдения природы, то все страдания живых существ, которыми наполнен мир, становятся понятны, так как из усмотренного мной миропорядка ничто иное не может следовать. Я постараюсь это разъяснить.

2. Наблюдение показывает (…), что сквозь всю цепь деятельности монады непрерывной нитью проходит личное настроение, которое можно назвать самочувствием. Деятельность силы направлена на определенный объект; самим же субъектом действие его силы переживается с некоторым чувством радости или горести. Например, гнев есть сила; когда она действует, ее действие переживается самим гневающимся либо с чувством сладости гнева, либо с досадой на себя при мысли о возможном мщении противника, либо с каким-нибудь еще иным чувством, соответствующим образом влияющим на настроение.

3. Поскольку монада живет и проявляет силы действия и знания, она, очевидно, стремится действовать и знать. Всякий акт силы действия или знания, чтобы он осуществился, должен сопровождаться внутренним согласием монады, некоторым удовлетворением самочувствия. Если бы монада не стремилась действовать и знать, она бы не действовала и не познавала бы; значит, всякая живая монада стремится действовать и познавать.

4. Действующая сила преодолевает сопротивление, ибо сила немыслима без сопротивления. Усилие преодолевает насилие. В случае победы действующая сила дает монаде могущество в отношении данного препятствия. Познавательная же сила дает знание. Подобно тому, как насилие переживается как нечто отрицательное, а победа усилия — как положительное, так и незнание, благодаря которому монада лишается возможности действовать, переживается как нечто отрицательное, а знание, дающее возможность действия — как нечто положительное.

5. Так как нет ничего, кроме монад и их представлений, то объектом действия и знания монады могут быть либо монады, либо представления. Представления не сопротивляются, они не производят насилия и потому не могут быть объектами усилия. Сила творчества представлений, когда ее создания познаны, что происходит в самый момент творчества, тут же и завершает свой круг действия, не выходя из монады. Если бы монада имела только эти внутренние силы, каждая монада образовала бы свой особый замкнутый мир, и они не ограничивали бы друг друга. Они бы не были монадами в собственном смысле этого слова, т. е. отдельными единицами множества. Итак, поскольку монада есть центр действия, она должна иметь объектом действия другие монады.

6. Действие монады встречает противодействие другой монады. Желание обеих монад преодолеть друг друга есть желание могущества. Поскольку мир состоит из отдельных существ, ограничивающих друг друга, все они желают могущества.

7. Если более сильная монада побеждает, победа состоит в том,

что побежденный отказывается от стремления к могуществу в отношении победителя. Но если победитель очень силен, он идет дальше и заставляет побежденного еще стремиться к усилению его, победителя могущества, побеждая других для победителя. Содержание стремления монады есть личное могущество: победитель навязывает это свое хотение побежденному.

8. Объект стремления должен быть дан в знании. Если знание дает одновременно несколько объектов, имеет место выбор. Он совершается интуитивно, рассудочно или инстинктивно — каждая монада имеет свою особую оценочную способность узнавания сравнительного совершенства противника.

9. Так как легче побеждается менее совершенный противник, то естественно монада стремится победить как можно больше относительно несовершенных монад. Таким путем можно объяснить телесность существ. С точки зрения всеобщей борьбы тело есть организованная совокупность монад, управляемых доминантой и употребляемых ей как орудие борьбы против других монад для увеличения своего могущества. Монады тела принимают содержание стремления своего победителя, стремясь к его, победителя, могуществу. Однако он дозволяет им побеждать и для себя, чтобы они наслаждались победой, ибо в этом их жизнь.

10. Приблизительно так надо понять акт поедания. Доминанта стремится использовать свое тело для подчинения других людей. Но так как доминанты противятся этому, то сильнейшая доминанта расстраивает организацию тела противника, тем самым нарушая связь этого тела с его доминантой. Тогда последняя, не будучи в состоянии действовать и познавать с помощью своего тела, теряет возможность символического общения с прочими доминантами той же степени совершенства и таким образом исключается из их кругозора. Она как бы перестает существовать для остальных доминант, и они называют это исключение смертью. Исключив доминанту, победитель стремится присвоить тело, захватив его в свою власть. Так как этому противятся теперь клеточные доминанты, то и они исключаются пищеварением. Остающиеся монады материи, как вполне инертные, подчиняются клеточным доминантам тела победителя и, как говорится, ассимилируются, усвояются победителем, усиливая его тело. В этом и состоит деятельность питанья.