Олег Поль - Остров Достоверности

15. Первая потенция несет в себе два борющихся начала. В ней есть преклонение перед любимым существом и есть страсть. Страсть и преклонение ведут борьбу. Преклонение открывает в предмете любви нечто такое, чего не видят посторонние, и даже такие совершенства, каких в нем нет. Влюбленность открывает некую универсальную тайну о предстоящем поле и, вместе с тем, открывает любящему нечто и о нем самом. Это состояние дает ключ умозрения некоего таинственного существа и, как будет еще указано ниже, не может быть понято иначе, как через понятие женственного начала вообще или Универсалии женственности. С другой стороны, влюбленность в этого именно человека с его обликом возбуждает и страсть. Страсть влечет к естественному браку, преклонение же ставит преграду, ибо оно соединено с благоговением, в нем есть требование не только не касаться предмета любви, но охранять его от прикосновения всех враждебных сил мира.

Достойна внимания также ревность. В ней есть два момента — светлый и темный. Светлый момент — это ужас при мысли, что кто-либо может коснуться любимого существа, причем касание это неизменно мыслится, как оскверняющее; и вместе с тем собственная страсть может и не мыслиться таковой; это темный момент, дополняемый еще жаждой власти.

Еще важно желание взаимности, то есть, чтобы любимое существо избрало любящего, как своего единственного поклонника. И если это осуществляется, и преклонение может стать взаимным.

Описанная борьба сил при влюбленности не может быть понята из естественной картины мира, ибо непонятно, каким образом два существа различных полов, имея взаимное влечение и избрав друг друга, как наиболее близкого человека, могут отвращаться от естественного союза или, по крайней мере, бороться против склонности к нему. Это наблюдение требует истолкования; и нельзя объяснить его иначе, как допустив, что совершенство, которое любящий видит в любимом, есть премирное совершенство; притом совершенство непременно определенного пола. Таким образом, это явление свидетельствует о том, что сущность пола премирна, она лежит вне мира страстей.

Примечание. Здесь я думал сказать нечто о том, что мужчины, обладающие в большей мере, чем женщины, способностью видеть общее в частном, Универсалии женского пола дали имя Прекрасной Дамы. Но боюсь, что это будет нарушением стиля и всего строя книги, и потому м. б. лучше [это] опустить.

16. Вторая потенция есть стремление к полному бесстрастию. Цель полагается в том, чтобы созерцать другой пол так же, как свой, не оказывать никакого предпочтения существам иного пола, не находить особой радости в сближении с ними.

17. Третья потенция являет царственное небесное отношение полов такое, какое задумал Бог, когда создавал человека, как о том говорилось в главе 4 части Ш.

Третья потенция подобна первой в том, что в ней различаются мужеский и женский пол; но подобие это лишь внешнее, внутренне они различны, являясь полюсами любви.

В любви третьей потенции нет страсти, нет чувственного элемента, и потому она может быть названа умопостигаемой любовью. Мечта не являет облика, страсти не волнуются. Но перед оком ума все чаще встает умопостигаемое настроение любимой личности, настроение иной личности сочетается с сердцем, и больше разделенности нет. Нет исключительного заполнения всей души любимой личностью, нет даже слишком частого воспоминания о ней — разве пока настроение ее входит в сердце. Но когда ум молитвенно обращается к Богу, когда он призывает Имя Божие и душа исполняется смирением и страхом, когда суетные помыслы отгоняются трезвенным вниманием и ум в безмолвии предстоит Богу, — тогда он слышит, что с ним вместе, не обращая на него внимания и поодаль, но тем не менее в нем, участвует в молитве и другая душа. Умопостигаемая любовь не боится далекого расстояния, хотя благодарно, как незаслуженный подарок, принимает встречу и единение усилий в работе для Бога. Умопостигаемая любовь проистекает из богатства и потому не знает ревности, за исключением ревности к сатане; здесь ревность безмерна и выражается в глубочайшей печали за друга и в усиленной молитве. Умопостигаемая любовь не есть блаженство, ибо его нет в юдоли плача, каковой является падший мир, но есть малое предварение небесной радости. Отношение ветхозаветной любви, умопостигаемой любви и любви Небесного Града подобно отношению плодородной земли, драгоценного камня и преображенного невесомого и непротяженного небесного адаманта.

В умопостигаемой любви мужчина и женщина служат друг для друга именно тем, чем должны служить по идее Божией о человеке. Любовь нечто раскрывает в каждом из них. Женщине любовь открывает постижение Бога; любимый является для нее ключом созерцания тайн Божиих. С помощью мужчины, как бы метафизически опираясь на него в богопознании, она видит то, чего иначе не могла бы видеть; и можно даже сказать, что иначе, как через небесную любовь, женщина не может постигать Бога. Она может любить непосредственно Универсалию мужественности, самого Христа, но это не изменяет правила. С другой стороны, для мужчины женщина является зеркальным средоточием вселенной, тем кристаллом, в котором собирается для него вся тварь. Женщина является для него ключом умозрения Царства Небесного; и можно даже сказать, что иначе как через небесную любовь мужчина не может постигать Царства Божия. Он может любить непосредственно Универсалию женственности, но это не изменяет правила.

Итак, в умопостигаемой любви любящие являются друг для друга мистически посредствующими в откровении существами, раскрывая новые познавательные силы. Через умопостигаемую любовь, человек становится целым человеком; но не в том только смысле, что две разрозненные части человеческого существа соединяются воедино, а в том, что целый человек обретает способность выполнять свою задачу во вселенной, сочетать тварь с Богом. Через умопостигаемую любовь, и только через нее, человек восходит к своему царственному достоинству. Для женщины любить умопостигаемой любовью значит чувствовать себя бодрствующей для Бога и восходящей к Нему; для мужчины это значит входить в единение со всей вселенной, притом преображенной; и для них вместе это значит в детском удивлении переживать радость Благовещения и Воскресения.

18. Небесная любовь к бесплотным вселенским сущностям, универсалиям иного пола доступна всякому человеку и даже нужна. Любить же такой любовью существа, еще облеченные плотью, — хотя и возможно, но при условии неустанного стремления к бесстрастию.

19 Умопостигаемая любовь в отношениях полов свидетельствует о том, что два пола не только нумерически различаются, но еще и по существу, по онтологическому месту своему в бытии, по идеи своей. Только умопостигаемая любовь открывает, что задача мужчины — открывать Бога твари, низводить благодать Божию, будучи как бы священником, а задача женщины — собирать в сердце своем вселенную благодатно-материнской любовью.