Олег Поль - Остров Достоверности

Но это равносильно уничтожению времени вообще. Когда времени больше не будет, вера преобразуется в изумление.

Ангелы пребывают в этом состоянии и ныне.

52. Понятия смирения и откровения суть понятия соотносительные.

Смирение есть высшее напряжение человека очистить свое сердце для принятия Божиих богатств.

Откровение есть ответ Бога на смирение человека, на отказ его от гнозиса, от самовольного устремления в Божьи тайны, на согласие просто верить.

Гнозис есть подделка тайн Божьих темной силой.

53. Может мало дать метафизику гордости, нужна еще метафизика лжи. Ведь грехопадение, начинаясь внутренним настроением гордости, изменяя сердце личности, распространяется на другие существа через ложь, через прельщенье.

54. Можно видеть два типа ограничения: благой покров для умаления блеска и злая, искажающая прелесть.

55. Один из видов лжи, наиопаснейшей в религии — подстановка бесконечности вместо тайны.

Многие мыслители думали, что основное понятие философии — предел и беспредельное. Но это неверно. Известное и неведомое — первые понятия знания, и самое загадочное — это понятие неведомого, ибо оно ведомо, как неведомое.

Ведь в Царстве Божием сущностей много, а пределов нет, хотя есть тайны.

56. То, чего мы желаем выразить в слове бесконечность, есть на самом деле полнота.

Бесконечность, как я указал в части первой, вовсе не есть понятие. Это лишь требование движения без цели, без достижимой цели.

Кажущееся понятие бесконечности есть отражение Бога в рассудке. Рассудок везде ищет концов, ищет границ. В понятии о Боге нет концов, нет границ. Это и тщится выразить рассудок в понятии бесконечности.

57. Мечта Сатаны — прельстить человека вечным качанием по волнам бесконечности без движения внутрь к Богу, в тайну Божию.

Сатана хочет прельстить и стремительным движением по музыкальному морю — в недрах первичной души мира, определенной в части третьей как море звучаний.

Оттого-то в музыке так хорошо передается бесконечность — это прелестная бесконечность. Оттого-то так опасна музыка, оттого-то так легко она может заменять Бога. Замена религиозного переживания музыкальным — подмена Бога бесконечностью.

58. Отпав от Бога, человек утерял райское пространство; на крайней же степени удаления от Бога в гордости человек теряет и разумение цветоносности пространства, и как последнее воспоминание остается бесконечность. Бесконечность в пространственной символике есть коррелат одиночества и покинутости и являет крайний полюс отдельности. Ибо каждому состоянию сознания соответствует некий вид пространства; отпавшему миру — пространство с внеположностью и тьмой, крайнему отделению — пустая бесконечность. Такое пространство — бред темных ангелов и тех, кто поддался их лести о мнимой власти их прелести.

59. Все содержание бесконечности наперед известно. Я говорю о бесконечности, как таковой (о бесконечности, вдохновляющей астрономов, математиков и даже многих мистиков). В бесконечности каждая единица есть такая же единица как предыдущая, (даже в трансфинитном числе). Бесконечность, хотя и кажется тайной, но на самом деле есть элемент тожества, во всех грядущих тайнах определенного рода. Так, пусть я отправляюсь в полете в бесконечное звездное пространство; что бы я ни встретил, я знаю наперед, что оно будет протяженно, помещено в этом пространстве и подчинено его геометрии. Я могу узреть множество новых вещей, они возведут меня к умозрению новых тайн; что я увижу, я не знаю; но одно знаю, что все будет протяженно. Итак, в многообразии тайн я найду один тожественный элемент, который я могу познать и дома, не сходя с места. Ясно, что во всех тайнах этот элемент есть наименее таинственное, раз он наперед известен; и вот этот элемент и есть бесконечность.

Сказанное относится к пространственной и временной бесконечности; и большей частью под словом «бесконечность» мы разумеем именно этот вид ее. Выражение «Бесконечное Богатство», как имя Божие, надо понимать в переносном смысле, чтобы не спутать с бесконечностью пространственной и даже с бесконечностью временного движения. Ибо время, как бесконечность, есть наперед известный элемент во всем, что я могу встретить, со всеми свойствами времени: забвением и воспоминанием, нетерпением, скукой и т. д. Но грядущие Божьи тайны не извне приходят, а внутри души раскрываются, переполняя и преображая все существо, в том числе и времяощущение.

60. Я указал, что свойство рассудка выходить из понятия, и относительному понятию мешает разум погрузиться в одно из этих понятий. Только безусловное понятие тайны легко удерживает разум, не отгоняя его в другое понятие.

Это — притяжение Бога. Это религиозное влечение к Тайне. Это — «божественное желание» по выражению святых.

Сатана противопоставляет ему протяжение бесконечности, влечение к бездне. Этот ложный свет мистики падшего бытия — одно из тонких проявлений прелести. Отпадшей гордой личности вместо Бога демон указывает бесконечность.

Но сила Божия спасает человека и нередко помогает через бесконечность увидеть Бога.

61. Достойно внимания, что на славянском языке понятия «направления» и «конец» могут быть выражены одним словом — «конец». Например: «Долженствует инок разумети конец Писания, к кому оно глаголет…» т. е. разуметь направление, обращение.

Нет направления в бесконечность. Есть направление только к личности, в глубину, и это — конец. Диавол предложил Адаму направление в бесконечность — и отсюда явилось современное физическое огрубение распростертого в бесконечном пространстве материального мира.

62. Прелесть не имеет основания в Боге.

Прелесть есть изобретение Сатаны. Она не избрана им, а изобретена; а как именно — это из «неизреченных тайн» его (выражение преп. Иоанна Лествичника).

63. Бог, как Провидение, то есть как Высшая Монада, трансцендентен монадам; а как основа жизни, как Вселенский Дух, Он имманентен им. Но важно заметить, что трансцендентный Бог ближе к монадам, чем имманентный. Бог, сам Себя противопоставляющий твари, ближе к ней, чем поскольку он охватывает все в Себе, как всецелое.

65. Есть только Бог и мы. Больше нет ничего.

Бог и человек относятся как Тайна и внимание. А все прочее — тень и сон.

66. Кто страшится применять к Богу категорию личности, очевидно, не достиг и малого самопознания, как и познания других.

Тот, кто принизил понятие личности, отожествляя его с понятием монады, не знает глубины его содержания и потому боится видеть в Боге троичность лиц при единстве существа.

67. Следует после истолкования учения о Св. Троице указать, что в Иисусе Христе именно 2-ое лицо св. Троицы — Слово — соединилось с человеческой природой. Надо выявить участие лиц Св. Троицы в спасении человека.