Олег Поль - Остров Достоверности

22. Жизнь существ, согласно замыслу Божию о них, должна быть непрестанным обогащением. Развитие жизни состоит не в том, что из низших наличных сил каким-то непонятным образом рождаются, или, как говорят, развиваются высшие. Нет, подлинное развитие есть обогащение вовсе новыми содержаниями, черпаемыми из вечного источника всякого богатства. Только это обогащение и есть прогресс. Люди склонны путать сущее и должное, они склонны думать, что уже наличное течение жизни есть прогресс; на самом же деле в нем есть прогресс постольку, поскольку есть обогащение вечными богатствами.

В замысле Божьем из развития жизни вовсе должна быть исключена бедность; в истории жизни не должно быть периодов обеднения; согласно божественной идее становление совершается не благодаря противоречиям, требующим разрешения, т. е. некой бедности, но несмотря на то, что нет никаких противоречий, т. е. налицо только богатство, а бедности нет.

23. Обогащение сводится ко все более глубокому постижению личностей, из которых слагается Царство Божие. Согласно двум видам знания о личности — символическому и интуитивному — оно совершается через обогащение чувственными символами нового рода и духовными постижениями существ.

24. Реальное обогащение есть вспыхивание неожиданностей. Это заметно уже в этом мире, везде, где мы усматриваем ряды потенций. Никакая потенция не может быть предугадана диалектически; исключения составляют до некоторой степени потенции отношений полов, где действительно есть диалектика. Но областью метафизики пола диалектика и ограничивается. Каждая потенция прибавляет нечто новое, что дотоле не содержалось в предыдущей, но притом так, что новое не присоединяется извне, а возникает изнутри.

25. В диалектическом развитии каждая новая истина есть змеиное гнездо, а наслаждаться истиной можно лишь до тех пор, пока не открыты в ней противоречия.

Не так в Небесном Иерусалиме. Там каждое новое откровение есть замкнутая полнота, есть завершенная бесконечность, не могущая быть увеличенной и потому не требующая дальнейшего движения. Движение совершается несмотря на то, что в нем нет нужды — это и есть дыхание Духа Святого. Каждое новое откровение есть не только актуальная бесконечность, но и бесконечная актуальность. Ибо в нем есть действенность славословия, направленная к Богу и к твари.

26. Жизнь в чистом познании системы личностей, именуемой Царством Божиим, есть жизнь в Духе Святом. Ибо как в самом Боге жизнь познания собственной тайны и блаженства в этом познании есть жизнь Духа Святого, так и вся тварь причащается этой жизни Духа Святого при созерцании тайны Бога и сущностей всех существ через средоточие бытия — Христа.

(27 пропущен у автора).

28. Совершенный человек не может быть отвлеченной идеей. Он не может быть лишен свойства личности обращаться к каждому в отдельности, но наоборот, в нем свойство это должно быть совершенным. Он должен иметь способность говорить с каждой душой в отдельности, внимать каждому, как единственному. Доказательство Ансельма Кентерберийского применимо к человеку не менее чем к Богу, и постулирует Христа. Христос может быть одновременно со всеми вместе и с каждым наедине.

29. Только через Христа возможно постижение Св. Троицы и Царства Божия. А постигать Бога как Св. Троицу значит постигать единую Премирную Тайну так, как Она Сама себя постигает, или по крайней мере приобщаться к этому познанию. Только оно истинно, ибо в нем истина познается так, как она сама себя познает. И мир, как пребывающая соборность тайн, постигается только через Христа, ибо здесь красота мира познается так, как созерцает ее Сам Устроитель красоты в мире. Помимо Христа Бог может быть постигаем лишь как принцип природы и морали, но не в себе, как Единая Самопознающая Тайна.

30. Красота самодержавна. Она не может быть на втором месте. Она не может только украшать предмет, форма которого продиктована не ею. Она желает изнутри преобразить предмет так, чтобы самые направленности, самые линейные устремления формы были указаны ею. Люди любят красоту, провидя в ней источник блаженства. И правда, красота готова доставить полноту вечного блаженства, но при условии полного подчинения ей. Когда она как властелин стоит в центре вселенной, указывая каждому существу его место и устремление, когда она из сердца каждого существа указывает его душевному и телесному составу строй мест и устремлений, тогда только она может принести вечное блаженство миру. Иначе говоря, она спасет вселенную, когда становится внутренним созидающим разумом, логосом каждого существа. А так как этот разум красоты не терпит быть на втором месте, соглашаясь преображать лишь то, что уже заранее построено по ее указанию, так как его власть необходимо начинается от возникновения предмета из небытия, то это устрояющее слово есть то самое Слово Божие, «им же вся быша».

Святая София имеет только власть вдохновляющую. Святая София, облеченная мужественной властью, красота, правящая миром, есть Христос.

31. Совершенный человек — Христос есть не только недосягаемый идеал, стоящий впереди истории, но Личность, действующая в истории и творящая прекрасную вселенную. Он действует и в религии, как бы навстречу Сам Себе, сочетая вселенную с Богом.

32. Когда человек желает предоставить себя Христу, чтобы Он преобразил все его существо согласно рисунку Премудрости Божьей, человек возвещает Спасителю об отказе от своей воли и повиновении Ему. Послушание есть тайна, непонятная миру. В послушании Христу человек берет для себя законом волю другого, и берет добровольно и радостно. С точки зрения чистой монадологии это непонятно. Но в свете учения о Царстве Божьем, как единственном царстве вечной жизни, предание себя Христу означает именно желание человека, чтобы его душа и тело были пересозданы самой самодержавной красотой. Славословие есть тайна будущего века, а повиновение есть единственный путь к достижению небесной радости славословия уже здесь. Это повиновение Христу, выражающееся в готовности исполнять Его заповеди на каждом месте, есть путь к познанию богатства Его богочеловеческой личности и потому дает динамически достоверное знание о Боге и мире. Повиновение Христу есть метод опытной проверки Его учения о Нем Самом, о Боге и о мире.

33. Принятие Христианства есть очарованность Христом. Оно совершается не так, чтобы человек сознательно избирал на основании веских доводов, но так, что Христос побеждает человека своей жертвенной любовью и красот ой. Очарованность эта не только не исходит из веских доводов, но способна побудить человека скорее на отрицание разума, если бы последний — что впрочем невозможно — стал бы в отношение противоречия с разумом христовым, чем на отречение от Христа. Ведь христианство и так уже есть дерзновенное отрицание вселенского бывания; и смелость эта оправдывается сознанием, что во Христе сам Бог отрицает закономерность лежащего во зле мира.