Олег Поль - Остров Достоверности

«Исполнь небо и земля славы Твоея». Ясно, что для того, чтобы высказать такое слово, надо мысленно охватить всю вселенную, проникнуть в душу всех существ и убедиться, что все радуются, созерцая славу Бога. Такова в целом трисвятая песнь, состоящая из двух частей, первая из которой — обращенная к Богу, говорит о святости воспевающих ее, а вторая, обращенная ко вселенной — говорит о гениальности их. В этом славословии соединены и святость, и гениальность, и все премирные темпераменты; это славословие есть цель бытия, ибо оно раскрывает Тайну Божью человеку и вселенной.

* Центральное место в Литургии. В.П.

16. Эта мысль о раскрытии Тайны Божьей в соборе святых существ есть основная мысль православного богословия. Она ищет образа, она должна быть ясно осознана. Суть ее такова. Существует Бог — некая великолепная тайна, в которой наша жизнь, наше спасение и блаженство. Тайна эта открывается в завершенных соборностях, в которых собрано только чистое и смиренное. Момент такой соборности есть сам человек в единстве всех сил души и всех членов тела под властью духа — не гордо властвующего духа, а с любовью и смирением. Такими же определенными соборностями являются ангельские чины, и весь человеческий род; наконец, вся вселенная по замыслу Божию должна быть единой всеобъемлющей соборностью, включающей все существа.

Монаде Бог не открывается, а только соборности. Бог не открывается в гениальном прозрении человеку страстному, не открывается в экстазе неочищенному человеку. Не открывается в гипнотическом трансе, в музыкальном исступлении, не открывается убившему себя одинокому аскету, дух которого отделяется от тела в глубоком размышлении о суете земного. Открывается же Он в Царстве Божием, во вселенской соборности святых существ. Тайна Божия открывается в построенной в согласии с идеей Божьей вселенной. И человек должен войти в эту вселенную не как бесплотный дух только, но как малая соборность, ибо в человеке нет ничего лишнего, и все что есть — нужно. Пусть сейчас в человеке буйная банда страстей и спящий дух, задача духовной жизни собрать все это в определенную соборность, ввести строгий строй, и устроивши все существо, завершить эту соборность, обведя как бы стеной, непроницаемой ни для каких мрачных помыслов. И в этом внутреннем граде ум, сей архиерей, как называли его великие аскеты, должен приступить к призыванию страшного Имени Божия, открывающего Премирную Тайну.

Это устроение человеческого существа, как и устроение всей вселенной, совершает Христос. Его «свершилось», которое Он произнес в страданиях на кресте, значило то, что совершенство стало возможным. Христос победил беспорядок в мире, точнее, победил порядок смерти. Каждое существо, утверждающееся во Христе, тем самым находит свое место во вселенской соборности. Так строится Царство Божие, в котором только и открывается Бог. Царство Божие есть собор прекрасных тайн, внимающих Богу и друг другу. Самая любовь существ друг ко другу ценна потому, что, по выражению апостола Павла, соединение в любви дает богатство совершенного разумения для познания Тайны Божьей через Христа, в котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. И смирение нужно именно для построения этой соборности. Ибо мир гордых духов, каждый из которых превозносится над другими, разрывается внутренними силами отталкивания. Смирение есть то настроение существ, через которое становится возможным строй Царства Божия. Настроение означает не один какой-то элемент души, не одно из переживаний, но такое переживание, которое необходимо налагает печать на все мысли и чувства. Настроение души есть проникнутость всего ее состава и вместе с ним и всего тела одним лучом. Смирением называется то своеобразное настроение, через которое осуществляется строй соборного существа, обуславливающий жизнь в Богопознании. Настроение смирения есть момент единства соборного существа в Царстве Божьем.

17. Любовь духовная к избранным на основе любви вселенской прекрасна не ради нее одной, но потому, что через нее завершается тот круг или та Церковь святая, в которой раскрывается Тайна божья. Неверно было бы думать, что только личность любимого дает радость в небесной любви, неверно было бы и противоположное мнение, что все личности — только различные проявления Бога. Нет, каждая личность имеет свою тайну, которая обуславливает радость созерцания ее, каждая личность есть неисчерпаемый источник изумительных созерцаний, но не ради только этого созерцания радостна любовь, а потому, что лучи этой любви сплетают из вселенной ту духовную сеть, в которую только и можно уловить Неуловимое.

18. Как я указал в главе 3-й, что догматы о Св. Троице и о Христе суть начала архитектоники Царства Божия, начала учения о строе его. Это — первые откровения о системе личностей, в которой раскрывается тайна бытия. Догмат о Св. Троице — это есть учение о Самой Тайне и о Ее раскрытии для себя. Догмат о Христе — есть учение о том, как вся вселенная может стать причастна тому бытию в постижении Премирной Тайны, которое является жизнью самой этой Тайны. Учение о девяти чинах ангельских, о Матери Божьей, об Иоанне Крестителе, о всех святых — это дальнейшие откровения о строе Царства Божия. Они выражены в догматах и в иконах. Особенно глубокие откровения о строе Царства Божия дает роспись древних русских храмов и их иконостасы.

19. Прежде чем переходить к дальнейшим размышлениям о небесном бытии, завершающем религиозную жизнь, следует коснуться некоторых недоумений, которые нередко связываются с христианской идеей Царства Небесного.

20. Возможно ли сосуществование многих личностей без столкновения их воль? возможна ли множественность существ без страдания? Не только возможна, но наоборот; лишь благодаря множественности личностей возможно блаженство. Думать, что личности необходимо ограничивают друг друга, значит думать, что личность необходимо причиняет другой личности страданье. А на самом деле личность может радоваться только о другой личности и не может радоваться о себе. Только для этого надо, чтобы личность отказалась от желания властвовать над другими и научилась радоваться от одного созерцания их бытия, что собственно и называется смирением и любовью.

21. Далее, иные утверждают, что вечное созерцание Бога и вселенной, вечное славословие должно наскучить. Думающие так, во-первых, забывают, что скука есть сильнейшее переживание длительности времени и потому невозможна в мире, где время не длится. Существование скуки есть наблюдение, сделанное в этом падшем мире, и довольно довести его до конца, чтобы увидеть, что границы возможности скуки совпадают с границами этого мира. Скука связана со страстями. Она есть не злая, а добрая сила, ибо она гонит человека от зла, от механизма повторения. Скука является как познание пустоты страстей, их бессодержательности. Скука есть требование неповторимости, которое может быть удовлетворено только в Царстве Божьем. Если надоедает любовь, то это значит, что это была не любовь, а пристрастие, которое и исчерпано. Если надоедает красота, то это значит, что человек не видел красоты и, скрытой в ней тайны, а принимал за нее подделки, преподносившиеся ему духами зла, и теперь постиг их пустоту. Ибо темной силе свойственно подменивать тайну таинственностью и красоту красивостью. Ни один святой не скучал в созерцании Бога и вместе с тем никто так хорошо не знаком с явлением скуки, и не переживал его так остро, как святые. И из их жизнеописаний видно, что скука является именно как чувство неудовлетворенности механическим течением жизни вселенной и человека. Скука была именно острым переживанием времени, которое длится…