Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Автор Апокалипсиса приводит более пространное описание своего видения, однако суть виденного почти дословно совпадает со свидетельством Исаии: «…Взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий <���…>. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы <���…>. И посреди престола и вокруг престола четыре животных {210} 210 Правильнее, наверное, было бы перевести «существ». Во всяком случае, речь идет явно не о земных животных. , исполненных очей спереди и сзади. <���…> И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:1–11).

О том же свидетельствует Коран, где говорится: «И ты увидишь ангелов, окружающих трон, которые прославляют хвалой Господа своего. Решено между ними по истине, и скажут: „Хвала Аллаху, Господу миров!“» (К. 39:75).

Конечно, не стоит понимать эти сказания буквально. Они лишь отражают представления о том, что невозможно представить и невозможно передать словами. Смысл сказанного — в том, что духовные сущности, оказавшиеся, наконец, в Царстве Бога, испытывают неодолимое стремление (притяжение) к своему Первоначалу и неописуемое блаженство от близости к Нему. На человеческом языке это чувство можно передать словом «любовь», хотя оно, несомненно, больше любви в нашем понимании.

Два сценария, обнаруживаемые в откровении, изображают будущее по-разному: один — как абсолютный мрак, другой — как сияющее блаженство; один — как полную и окончательную смерть, другой — как вечную и радостную жизнь. Различие между ними столь же радикально, как различие между черным и белым. Но разве могут быть у вселенной два столь различных итога? Если из двух вариантов правильный только один, то какой? И зачем откровению приводить два варианта будущего, если будущее может быть только одно?

Чтобы ответить на эти вопросы, нужно вспомнить истину о двух природах сущего, то есть о существовании физического и духовного планов. Если существуют два этих плана, значит, всякое явление может рассматриваться с двух позиций — с точки зрения физической и с точки зрения духовной. Давайте рассмотрим будущее с этих двух точек зрения.

С физической (материальной) точки зрения, предполагающей, что существует только материя и ничего кроме нее , единственным логическим завершением мира является Конец света. Логика тут проста. Мы знаем, что каждый объект нашего физического мира подвержен старению, порче, разрушению, умиранию, каждое явление имеет начало и конец, и нет в мире ни одного вечного, бессмертного, неразрушимого объекта. Но если каждая часть какого-то множества конечна, может ли все множество быть бесконечным? Если каждый объект мира имеет конец, то и весь мир в целом рано или поздно придет к своему концу.

Высказывалась мысль, что за концом мира следует его новое рождение, но для нас, живущих в этом мире, это дела не меняет. Во-первых, проверить это мы все равно не сможем, а во-вторых, не все ли нам равно, возникнет ли другой мир или нет после того, как уничтожится наш. В любом случае для нас Конец света является неизбежным и окончательным. С физической точки зрения цикл мира начинается с его возникновения (Сотворения) и заканчивается его гибелью (Концом света).

Как видим, взгляд с физической точки зрения не оставляет никакой надежды на лучшее будущее.

Противоположная точка зрения — это точка зрения духовных сущностей (духа, Бога), которые по определению являются бессмертными, бесконечными. Очевидно, что с этой точки зрения идея Конца света выглядит абсурдно. Не может быть конца у того, что бесконечно!

Для духовных сущностей цикл мира выглядит иначе, чем для физических. Он не начинается с сотворения вселенной, поскольку духовные сущности существовали прежде возникновения физического мира. И они будут существовать после его конца, поэтому гибель вселенной не является для них окончанием цикла.

Цикл духовного мира начинается с момента развертывания из существа Бога иерархии духовных существ различных порядков — это можно условно считать начальным моментом сотворения духовного мира. А заканчивается «свертыванием» духовной иерархии, ее слиянием и возвращением назад, в единство Бога. Бог, таким образом, является началом и концом духовного мира, хотя термины «начало» и «конец» здесь мало уместны: ни Бог, ни духовные существа не имеют ни начала, ни конца.

Одно из определений Бога — «благой». Бог — это абсолютное благо, абсолютное добро. Естественно, что возврат духовных сущностей к Богу (в состояние Бога) не является для них трагедией, напротив, воспринимается как обретение величайшего блага, абсолютного блаженства. Таким образом, с духовной точки зрения будущее не может представляться иначе, как пребывание в вечном блаженстве.

Похоже, вот и разгадка парадокса о будущем. По-видимому, откровение не обманывает, не морочит нас, оно лишь описывает взгляд на будущее с двух точек зрения: с физической и духовной. Не корректно спрашивать, какая из этих точек зрения правильна. Они обе имеют право на существование, и обе верно отражают существо дела — каждая по-своему. Здесь имеет место та же ситуация, что и с двумя версиями происхождения человека в первой и второй главах Книги Бытия: каждая из этих версий приоткрывает различные аспекты одной и той же истины, поэтому составители Библии поместили их рядом, одну за другой. Точно так же истина о грядущем Царстве Бога помещена в Писаниях непосредственно после предсказания Конца света.

Например, Откровение Иоанна (Апокалипсис) совершенно определенно утверждает, что за гибелью мира следует создание Богом «нового неба и новой земли» (Откр. 21:1) и учреждение на обновленной земле Царства Бога (оно же — Царство Небесное).

Евангелие сообщает: «быв спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, (Иисус. — Авт. ) отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20, 21).