Карл Маркс - Немецкая идеология

– у «простого» христианина. Ред .

Здесь, следовательно, святой Макс вполне оправдывает «трогательный пример» Фейербаха о гетере и возлюбленной. В первой человек «уразумел» только голос своей плоти , или только ее плоти, во второй же он уразумел себя всецело , или ее всецело. Смотри Виганд, стр. 170, 171.

Далее в рукописи перечеркнуто: «В действительности все это – лишь высокопарное изображение буржуа, который контролирует каждое свое душевное движение, чтобы не потерпеть убытка, но в то же время кичится всевозможными своими свойствами, например филантропическим пылом, к которому ему следовало бы относиться „с ледяной холодностью, недоверием и непримиримейшей враждой“, чтобы не потерять себя при этом как собственника, а остаться собственником филантропии. Но святой Макс жертвует свойством, к которому он относится как „непримиримейший враг“, ради своего рефлектирующего Я, ради своей рефлексии, между тем как буржуа жертвует своими склонностями и желаниями всегда ради определенного действительного интереса». Ред .

Далее в рукописи перечеркнуто: «Если, впрочем, у святого Макса „один высокопоставленный прусский офицер“ говорит: „Каждый пруссак носит в груди своего жандарма“, – то он, очевидно, хотел сказать: королевского жандарма; только „согласный с собой эгоист“ носит в груди своего собственного жандарма». Ред .

См. с. 235. Ред .

См. с. 231. Ред .

Далее в рукописи перечеркнуто: «Это специфически революционное отношение коммунистов к существовавшим до сих пор условиям жизни индивидов было изображено уже выше. Святой Макс признает в одном позднейшем, мирском месте, что Я получает от мира (фихтевский) „толчок“. Что коммунисты намерены взять под свой контроль этот „толчок“, который (если не ограничиться пустой фразой) становится, правда, крайне сложным и многообразно определенным „толчком“, – это, конечно, для святого Макса слишком дерзновенная мысль, чтобы он мог остановиться на ней». Ред .

– respective – соответственно. Ред .

См. с. 407. Ред .

немецких. Ред .

См. с. 281 – 282. Ред .

См. с. 395 – 396. Ред .

См. с. 134 – 135. Ред .

См. с. 189 – 190. Ред .

– «общество». Ред .

– сожитель. Ред .

– блаженный. Ред .

– общество, блаженный, святой, святое. Ред .

– общество = графство. Ред .

См. с. 207 – 208. Ред .

– деньги. Ред .

– значение. Ред .

– имущество. Ред .

– быть способным. Ред .

– изменение; вексель. Ред .

– истечение срока; упадок. Ред .

– заемных писем и менял. Ред .

Здесь, как и выше, игра слов: «Wechsler» означает «меняла», а также «изменчивый человек» (в этом значении употреблено и слово «Wechselnder»). Ред .

– как угодно, сколько угодно. Ред .

– посредством приложения. Ред .

См. с. 226 – 228. Ред .

– хорошо. Ред .

– святой Иаков, простак. Ред .

– до бесконечности. Ред .

– совсем не о славе. Ред .

– собственность, прибавленную к собственности. Ред .

– устрашение, прибавленное к устрашению. Ред .

Далее в рукописи перечеркнуто: «О такого рода призвании, когда одно из условий жизни класса выделяется индивидами, образующими этот класс, и предъявляется в качестве всеобщего требования ко всем людям, когда буржуа объявляет призванием всех людей политику и нравственность, без существования которых он не может обойтись, – об этом мы уже подробно говорили выше». Ред .

Далее в рукописи перечеркнуто: «Ты не можешь ни жить, ни есть, ни спать, ни двигаться, ни вообще что-либо делать, не придумывая Себе вместе с тем какого-либо назначения, какой-либо задачи, – теория, которая, таким образом, вместо того, чтобы освободиться от постановки задач, от призвания и т.д. (на что она претендует), только еще решительней превращает всякое проявление жизни, более того – самое жизнь, в некую „задачу“». Ред .

См. с. 237 – 238. Ред .

– мысленной оговорке. Ред .

– эксплуататор. Ред .

См. с. 385 – 387. Ред .

– мысленной оговоркой. Ред .

См. с. 376 – 377. Ред .

Далее в рукописи перечеркнуто: «Свобода определялась до сих пор философами двояким образом. С одной стороны, она определялась как власть, как господство над обстоятельствами и отношениями, в которых живет индивид: так она определялась всеми материалистами. С другой стороны, она рассматривалась как самоопределение, как избавление от действительного мира, как – мнимая только – свобода духа: так она определялась всеми идеалистами, особенно немецкими. – Мы видели выше, в „Феноменологии“, как истинный эгоист святого Макса ищет почву для своего эгоизма в упразднении всего, в фабрикации избавления, идеалистической свободы, и поэтому комично, когда теперь, в главе об особенности, он выдвигает против „избавления“ противоположное определение: власть над определяющими его обстоятельствами – материалистическую свободу». Ред .

– посредством приложения. Ред .

– вот он, наш консерватор, весь как есть. Ред .

– всегда и везде. Ред .

Буквально: мертвой голове; в переносном смысле: мертвым остаткам. Ред .

– свобода. Ред .

– власть, сила. Ред .

– мысленной оговорки. Ред .

См. с. 198 – 199. Ред .

См. с. 408 – 409. Ред .

См. с. 273. Ред .

См. с. 258 – 259. Ред .

См. с. 178 – 179. Ред .

Далее в рукописи перечеркнуто: «Каково вообще представление нашего святого простака о суде, видно уже из того, что в качестве примера он приводит суд верховной цензуры, который может сойти за суд разве только в глазах пруссака, – суд, который ограничивается лишь административными мероприятиями и в компетенцию которого не входит ни наложение наказаний, ни разбор гражданских процессов. Что индивиды имеют своей основой два совершенно различных состояния производства – при тех обстоятельствах, когда суд и исполнительная власть отделены друг от друга, и при тех, когда, наоборот, имеет место их патриархальное совпадение, – до этого дела нет святому, который всегда занят-де действительными индивидами.