Фридрих Фёрстер - Образ жизни, который мы выбираем

Некоторым людям, полагающим, что каждую проблему можно решить каким-то одним способом, недостает ощущения того, что в жизни есть трагические аспекты. Не всем дано решить проблему двуединства полов таким образом, чтобы прийти к согласию с самим собой и с общественным порядком. Раньше всех обретут покой те, кто по милости Божьей просто не испытывает больших искушений – ни внутри себя, ни извне. Тот, кого мучают искушения, должен знать, что несет в себе тяжелый груз жизненной реальности, который охраняет его от многих заблуждений, причина которых – плоский интеллектуализм, исходящий из книжных знаний, а не из знания жизни. Тут все дело в том, как человек разбирается с этой реальностью – только с позиций животной физиологии или на уровне духа и характера. К сожалению, моральное начало, восстающее против чистой физиологии, сильно скомпрометировано тем, что слово «добродетель» обозначало в Средние века всякую крепкую власть человека над самим собой, всякое незримое присутствие благородных предков в час искушения. В эпоху буржуазии «добродетель» измельчала до обычной условности, стала простой предупредительностью по отношению к соседям, прописной моралью о худом мире с тетками на скамейке!

Но почему же вы столь несвободны, выбрасываете драгоценное достояние благородной юности только потому, что оно, как стихотворение Гёте, узурпировано обывателями, которые им злоупотребляют? Правильно говорится в одной старой французской пословице: «Добродетель – это мужественность души». Некоторой части мечтательной современной молодежи как раз не хватает этой «мужественности, зрелости души». Немецкая молодежь (исключения подтверждают правила) состояла из двух частей: у одной была душа без мужественности, у другой – мужественность без души. И обе погибли – и мужественность, и душа. Но тогда что же это такое – «подлинная добродетель»? В исконном смысле это означает « sustine et abstine ». То есть не бросайся собой, крепко держи себя в руках, имей мужество оставаться чистым, смотри как на нечто само собой разумеющееся, что ты ни при каких обстоятельствах не поступишь подло, сдерживай свои порывы так долго, пока настолько не овладеешь собой, чтобы в каждом твоем выборе проявлялась вся твоя подлинная сущность.

Ничто не оказывает столь разрушительного действия на характер, как бесхребетные и бесхарактерные отношения с противоположным полом. Ничто не делает душу столь расхлябанной и изнеженной, как отсутствие в любви «мужественности души» как неотъемлемого компонента. Ничто так не огрубляет женщину, подавляя ее женственность, как любовь мужчины, лишенного добродетели, то есть «мужественности души». То есть если она позволяет любить себя мужчине, не прошедшего через аскезу, не собравшего все свои чувства и желания в кулак и не укротившего свою чувственность, не прекратившего раз и навсегда жалеть себя и не приставившего «рыцаря в себе» опекуном ко всем своим любовным делам.

Современный «психоанализ» в самом своем начале, то есть в трудах венского невролога и невропатолога З. Фрейда , очень старался развить учение Шопенгауэра о примате всевластной воли к жизни в сознании и подсознании человека в биологическом и физиологическом отношении, сделав из него все возможные практические и медицинские выводы. Шопенгауэр сначала обрисовал громадную движущую силу воли к жизни в органической природе, а затем показал, в какую всемогущую силу должен превратиться инстинкт продолжения рода, как только его примет в свое лоно сознательная жизнь, а страсть, фантазия и интеллигентность еще более усилят этот инстинкт. В известных новеллах «Декамерона» Боккаччо Шопенгауэр не видел ничего, кроме насмешек и глумления инстинкта продолжения рода над правами индивидуума, попранными этим инстинктом. А суть психоанализа состоит не только в том, чтобы на многочисленных примерах проиллюстрировать власть жизненных инстинктов, сконцентрированных в понятии «либидо», над человеческой личностью. Нет, он идет намного дальше, показывая, как эта воля к жизни, если ее перечеркивают или подавляют, начинает мстить, то есть искать во внутреннем мире человека возможности иного выражения, и чаще всего в какой-либо болезненной форме. Разумеется, что не только в сексуальной сфере, но и везде, где проявляется человеческая страсть или концентрируется человеческая воля, просто репрессия без более глубокой апелляции к помощи духовных и моральных сил неизбежно приводит к душевным травмам или, по крайней мере, к нервным расстройствам. Так что всем педагогам, склонным к репрессивным методам, следует серьезно отнестись к предупреждениям Фрейда. Однако нет ни одного научного доказательства того, что бескомпромиссное сдерживание инстинктов, если оно исходит из глубин совести, подтверждается и подкрепляется прозорливым интеллектом, действительно причинило бы вред физическому или психическому здоровью человека. Природа создана для того, чтобы повиноваться человеку, если человек повинуется своему разуму и если его разум повинуется Богу. Совершенно верно заметил Фома Аквинский: «Если разум отказывает в повиновении Богу, то инстинкты отказывают в повиновении разуму». Каждый серьезный молодой человек, хорошо знающий себя, в состоянии найти подтверждение вышесказанному исходя из собственного опыта.

Невозможно, говорят радетели «сексуальной гигиены», и нельзя требовать, чтобы молодой мужчина в своем сексуальном поведении руководствовался только высшими требованиями своей души и социальной совести. Чувственная природа человека имеет свой категорический императив, и его нельзя безнаказанно игнорировать. Так что воздержание противоестественно и вредит здоровью.

Это утверждение в последние годы было единогласно опровергнуто множеством авторитетов в области медицины и психиатрии всех стран, а впечатляющие свидетельства чудовищных и практически необратимых нарушений здоровья как следствие необузданного полового влечения окончательно лишают это заявление силы. Какие-либо точные медицинские доказательства того, что «чистая» жизнь вредила бы здоровью, просто невозможны. Да и какие научные доводы может привести врач в пользу утверждения, будто определенные душевные или нервные расстройства его пациента – следствие сексуального воздержания? Но даже если предположить, что такое воздержание приводит к определенным кризисам, то они не идут ни в какое сравнение с опасностями и вредом для физического и душевного здоровья, причина которых внебрачные половые связи. И стоит ли из-за них рисковать благодатью крепкого здоровья, дающейся в награду за серьезную самодисциплину и чистую совесть? Прав Бьёрнсон , говоря: «Думаю, что еще никто не заболевал от воздержания, скорее от того, что его фантазия была исключительно направлена на сексуальную сферу. Осуществи свою фантазию в одностороннем порядке, каким хочешь способом, и это может погубить тебя».