Чарльз Талиаферро - Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней

Он же. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого // Он же. Так говорил Заратустра. С. 70–71.

Он же. Веселая наука (la gaya scienza) // Он же. Сочинения: В 2 т. Т 1. М., 1990. С. 592–593.

Fraser G. Redeeming Nietzsche: On the Piety of Unbelief. London, 2002.

Также здесь следует отметить, что и Ницше, и Кьеркегор писали как с юмором, так и с рассудительной прозаичностью. Иногда их образы принимают фантастический характер, например: «Мы не какие-нибудь мыслящие лягушки, не объективирующие и регистрирующие аппараты с холодно установленными потрохами.» (Ницше Ф. Веселая наука. С. 495).

Там же. С. 590.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. С. 619.

См. главу «О новом кумире» в «Так говорил Заратустра»: Он же. Так говорил Заратустра. С. 39–41.

Deutschland, Deutschland über alles – нем. «Германия, Германия превыше всего» – первая строка и рефрен первой строфы «Песни немцев», написанной в 1841 г. немецким поэтом Гофманом фон Фаллерслебеном на музыку Йозефа Гайдна и ставшей в 1922 г официальным гимном Германии. – Прим. пер.

Ницше Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотом // Он же. По ту сторону добра и зла. С. 789. На этот счет существует хороший анализ творчества Ницше и Вагнера, см. гл. 17 и приложение в следующей работе: Magee B. The Tristan Chord. New York, 2000.

См.: Farias V. Heidegger et le Nazisme. Paris, 1987; Ott H. Martin Heidegger: A Political Life. New York, 1993. Хайдеггер выступал в поддержку нацистской идеологии в течение десяти месяцев пребывания на посту ректора во Фрайбургском университете.

Что касается теологического интереса к Хайдеггеру, см. две работы Джона Капуто: Caputo J. The Mystical Element in Heidegger’s Thought. Athens, 1977; Idem. Heidegger and Aquinas. New York, 1982.

Термин «онто-теология» восходит к «Критике чистого разума» Канта (Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 380). Кант использовал этот термин для обозначения способа философской аргументации в пользу существования Бога посредством понятий, а не опыта. Различные варианты употребления термина «онто-теология» описывает Мерольд Уэстфал. См.: Westphal M. Overcoming Onto-theology. New York, 2001. Уэстфал пишет: «В хайдеггеровском смысле онто-теология является проектом, цель которого – представить целостность бытия в доступной человеческому сознанию форме. Поскольку в нем нет места для того, что превосходит понимание, он искажает наше представление о Боге (а также о самих себе и о мире природы. Ibid. P. 265).

Caputo J. The Religious. Oxford, 2002. P. 4.

См.: Caputo J. Aletheia and the Myth of Being // Idem. Demythologizing Heidegger. Bloomington, 1993.

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Он же. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993. С. 193–194.

См.: Он же. К чему поэты? // Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер: философия другого Начала. М., 2010. С. 299–346. Радикальный атеизм Хайдеггера стал центральной темой следующей работы Л. П. Хемминга: Hemming L. P. Heidegger’s Atheism. Notre Dame, 2002. Увлекательное описание развития хай-деггеровской философии см. в книге Дж. Капуто: Caputo J. Demythologizing Heidegger. Также см. (в первую очередь раздел 5.5): Dahlstrom D. O. Heidegger’s Concept of Truth. Cambridge, 2001.

См.: Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. № 7. 1990. С 143–176.

Хайдеггер М. Изречение Анаксимандра // Он же. Разговор на проселочной дороге: Сборник. М., 1991. С. 68.

Следует упомянуть еще два источника для дальнейшего изучения представлений Хайдеггера о религии. Мнения о том, как их интерпретировать, разделились, и я просто укажу на них без каких-либо комментариев. Первый источник – интервью, опубликованное после смерти Хайдеггера («Только Бог может еще нас спасти». Беседа сотрудников журнала «Шпигель» Р. Аугштайна и Г Вольфа с Мартином Хайдеггером 23.09.1966 г // Философия Мартина Хайдеггера и современность / Под ред. Н. В. Мотрошиловой. М., 1991. С. 233–250), в котором он говорит: «…Философия не сможет вызвать никаких непосредственных изменений в теперешнем состоянии мира. Это относится не только к философии, но и ко всем чисто человеческим помыслам и действиям. Только Бог еще может нас спасти. Нам остается единственная возможность: в мышлении и поэзии подготовить готовность к явлению Бога или же к отсутствию Бога и гибели; к тому, чтобы перед лицом отсутствующего Бога мы погибли». О том, как это заявление понимать, ведутся острые споры. Другой источник – пространное рассуждение Хайдеггера о Боге в работе «Вклады в дело философии» (Beitrage zur Philosophic); см. раздел «Последний Бог» (Der Letzte Gott): Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 65: Beitrage zur Philosophie (Vom Ereignis). Frankfurt am Main, 2003. Над этой книгой Хайдеггер работал в середине 1930-х гг., и она считается его второй по важности работой (после «Бытия и времени»). В Германии ее опубликовали только в 1989 г. Изучение философии Хайдеггера продолжает развиваться, и результаты большей части проведенных исследований придется пересматривать, как только все его архивы будут открыты и доступны.

Сартр Ж. П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М., 2000. С. 616.

Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Он же. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990. С. 38.

Камю А. Бунтующий человек // Он же. Бунтующий человек. С. 137.

Сартр Ж.-П. Тошнота. СПб., 2006. С. 161–162, 164.

Сартр Ж.-П. За закрытыми дверями // Он же. Философские пьесы. М., 1996. С. 111.

Он же. Бытие и ничто. С. 423.

Бовуар С., де. Второй пол. Т 1, 2. М.; СПб., 1997. С. 700.

Сартр Ж. П. Бытие и ничто. С. 407. О том, как Бовуар рассматривает интерсубъекгивность, см. ее роман «Она пришла, чтобы остаться», опубликованный, так же как «Бытие и ничто» в 1943 г.: Beauvoir S., de. L’Invitee. Paris, 1943. Существует мнение, что Бовуар разработала концепцию объективирующего взгляда и интерсубъективности раньше Сартра.

Сартр Ж. П. Бытие и ничто. С. 425.

См.: CreelR. Atheism and Freedom: A Response to Sartre and Baier // Religious Studies. Vol. 25. 1989.

Бовуар С., де. Второй пол. С. 37–38.

Там же. С. 38.

См.: WeilS. Autobiographie spirituelle // Idem. Attente de Dieu. Paris, 1966.

См.: Idem. Oppression et liberte. Paris: Ark Paperbacks, 1955. Прекрасную интерпретацию ее работы проводит Питер Уинч: Winch P Simone Weil: The Just Balance. Cambridge, 1989.

Вейль С. Укоренение. Письмо клирику. Киев, 2000. C. 61.

Она же. Тяжесть и благодать. М., 2008. С. 138.